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怎样理解《道德经》中的“人法地，地法天，道法自然”？

自然,道法,道德经怎样理解《道德经》中的“人法地，地法天，道法自然”？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

怎样理解《道德经》中的“人法地，地法天，道法自然”？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

‘’人法地，地法天，道法自然。出自老子《道德经》第二十五章 象元。

原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

本章意为：有物浑然一体，先于天地而存在。无音声，无形象，独一无二，不停地循环运行，可以为天下万物之‘’母‘’。我不知道它的名字，就称它为‘’道‘’，又勉强称它为‘’大‘’。大而无外，却又离去，离去辽远，复回身边。所以，道大，天大，地大，王也大，宇宙中有四大，而王居其一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。

老子通过本章，对‘’道‘’作了进一步的阐释。取名之为‘’象元‘’者。‘’象‘’为象征，‘’元‘’即‘’玄‘’，玄妙幽微之意，是道的代名词。老子认为道是混沌未分的原始物质。它产生于天地之前，永远运动着（周行而不殆），为万物的本原（为天下母）。道本无名，且难于用言词来表达，故名之为‘’道‘’而已。或以其无所不包而勉强名为‘’大‘’；以其周行不息而称为‘’逝‘’；以其到处都有它的踪迹而称为‘’远‘’；逝而远去而又返还本根，故又称为‘’反‘’（返）。人为万物之灵，天地人合为‘’三才‘’，配道为‘’四大‘’。人取法地，地取法天，天取法道，道自根自本，无所取法，因此说‘’法自然‘’。人能法自然，则‘’大宇宙‘’（自然）和‘’小宇宙‘’（人）浑然一体，物我无间了。

我认为对老子《道德经》全章通读、学习，才能更准确地理解‘’道‘’的原意。


回答于 2019-09-11 08:43:50

不要死心眼，人法地，可反过来理解生成之道，地生养人，地法天，天生地成，天法道，道生天。迷混阵，就在道生自然？还是自然生道？它两个就是宇宙之迷。法，生，现，见，同意。可以理解为生人生万物的基本条件。都依靠这些基本条件生存的。

回答于 2019-09-11 08:43:50

这是一个很深奥的话题，从古至今多少人都在讨论研究。我只说自己浅溥的认识不一定正确。

法，我认为是象，相似，和仿照的意思。人法地，地，是指大地上的一切东西

比喻说，山川，河流，土壤，石头等还有动物植物等。对于无生物我没有这方面的知识，无从说起，单说植物和动物，它与人有很多共性，就是说有很多相似的方面，比喻说春生夏长秋收冬藏，生育，爭斗，互助意识，集体意识喜怒哀乐等。人法地，地法天那就更多。比喻说，天有太阳月亮，人有督脉任脉，天有三百六十天为一年，人体有三佰六十个穴位，天有春夏秋冬长夏，人有肝心脾脾肾。一年有十二个月，人体有十二正经。很多很多。天法道，就是天的运行是按一定规律的，我认为道就是规律。道从那里来？道从自然中来，道从人们对自然的认识中来。

回答于 2019-09-11 08:43:50

，

，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是（道德经）第四十二章里的句子。喜欢古籍的朋友估计对这两句都不陌生，纯粹的过多的再从哲学理论中加以探讨，估计感兴趣的都不多了。因此，我们是否换个角度另讨说法，权当是异想天开也行。

二十五章云：“域中有四大，人法地，地法天，天法道，道法自然”，无论是“道生一”还是“道法自然”，再加上“道可道非常道，一阴一阳之谓道。”这几个“道的意思应该相近吧。”足以说明，道的形式是从自然形式演化而来，自然状态是道的温床。反推哈，自然生道，道生一。道就是一，一就是道，道是万物之首，也是核心。天之道在日，国之道在君，地之道在核（吸引力），自然道生，则有一也。道生则动，有动则分阴阳。是生二也。二者，对立也，如天有昼夜，如国有文武，如地有水陆高低。

这些都好理解哈！重点是二生三，三生万物。片面以为这是一个自上而下的发展过程，前面说了，道法自然，一分二，二分三，是一个包容与被包容的关系。无日不天，无君不国，如蜂有蜂王，蚁有蚁王，猴有猴王，不仅动物如此，连植物也是这样。一从低矮的灌木丛中，总会出现几株高大林木，眺立其间。无阴不阳，道在其中矣！有君就有臣，有臣就有百姓，君臣互依，不可分割。反映到数字上，是一就有二，有二就有三，三生万物，百姓创造一切也。君是一国之化身，臣是疆域之化身，偏居一方，系民者无数也，民是家庭之化身。所以说道者，国也，是一，臣二，民三，统与分的关系。先有君，后有臣，而后有百姓，故曰：一生二，二生三，三生万物！国家的形式如此，企业的形式也是如此，是先有老板，后有职工，职工越多，老板就越大。家庭结构同样如此。先有父母，而后有子，而后有孙，又有新的家庭，不停的裂变，构成社会，统一成国家。与“易有太极，是生两仪，两仪生四象”差不多意思一致，或就是其变体。进一步确认，其外独立，为一，其内对立，为二。三者，意义在众也，并非三数。这终是一面之说，相信执不同见者甚多。

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