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你如何看待李敖?
李敖,哲学家,他的你如何看待李敖?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
他对王阳明的唯心论提出相当的批评。
10、杜威的教育学实用主义
李敖在《历史与人像》中一文《杜威的教育思想及其他》中提到:
关于杜威的哲学思想,我们可以一看罗素的《西洋哲学史》中的叙述。罗素将西洋的哲学思想分为八派,有自由、浪漫、理想、功利、共产、直觉、工具和他自己的名析主义。其中的工具主义(Instrumentalism)就是以杜威为代表的。蔡元培先生曾说过:“博士的哲学,用19世纪的科学做根据,由孔德的实证哲学、达尔文的进化论、詹姆斯的实用主义递演成的,我们敢认为西洋新文明的代表。”(见《杜威博士生日演说词》)何以这么说呢?因为杜威出自达尔文的进化论和存疑主义(Agnosticism),复在詹姆斯的实用主义中,掺入主知的社会见地,而主张他的工具主义。他思想的滥觞,再往远一点说,他是受了弗朗西斯培根(Francis Bacon)“知识即力量”(Knowledge is Power)的原则的影响的。
11、尼采——嘲笑尼采爱情的鞭子论
在《中国性研究》一文《鞭子缠身可也!》中谈到:
尼采的鞭子论,显然又有他对女人性格的痛苦理解,他认为女人是不能做朋友的,女人不过是猫、是鸟、是最好的母牛。因为女人头脑中只有跳舞、废话和衣服。在女人性格中,有许多做作、肤浅、骄矜、放肆的因子,这些因子,只有由于对男人的畏惧,才有以局限和控制。在这一方面,他显然比孔夫子女人难养论更为细腻。尼采相信女人是令人快乐的,但他相信除了训练女人来娱乐战士外、在使紧张的男人开心外,其他皆为蠢事。因此,他的鞭子论,在性心理学的分析外,又可有伦理学、社会学的分析,他的鞭子,显然具有抽象的镇压女人的意味,因为女人那一套劣根性一旦不能镇压,一切就都不可收拾了。
又说:
真正解决这种“鞭下爱情”的,似乎仍有待于有几分Philanderer气质的花花公子型人物,而不是哲学家。花花公子型人物对女人最能占上风,他们不用鞭子打女人,只是鞭子缠身而已。他们能主动的仅受女人之利、不蒙女人之害,而女人也因他们的熟练、从容和自如而委身相向、而皆大欢喜。我相信最后解决亚当夏娃以来男女纠缠不清问题的,是花花公子,而不是哲学家。花花公子可以说你的是我的,女人可以说我的是你的,但哲学家却不是你的也不是我的,而是他妈的。这就是“李敖如是说”,鞭子缠身的女人是我人证。
他认为只有花花公子才能解决女人的爱情问题。
又在《中国命研究》其中一篇文章《为中国人信命寻根》中谈到:
小迷信打大迷信看了王充的宿命思想,我们可以感觉到,他似乎在用一种小的迷信(宿命)理论,来推翻一种大的迷信(天人相感)理论,有点像尼采似的,在用一种新的玄学,来推翻一种旧的玄学。相对的说,小的迷信和新的玄学,的确比它们所要推翻的来得高明一点。在王充的时代里,以他的处境和学力,所能做到的极限,就是如此。设想在当时由官方带头的迷信大运动里、由御用学者逢迎的思想大反动里,王充能够敢于对“世书俗说,多所不安”而要“幽居独处,考论实虚”,而要“心濆涌,笔手扰”的发之于著作,我们就不能不对他佩服了。——我们虽对他的“大智”有所苛责,但对他的“大勇”,可就真的没话说了。
说尼采只是用小迷信替代大迷信,用新玄学取代旧玄学。终究还是玄学,扯淡。
12、唾弃叔本华伪善、得梅毒
《李敖语萃》中《说西道东》一文提到:
伪善
写是没有用的,叔本华就写过了,他白天写文章否定女人,晚上却偷偷跑到绿灯户睡觉,写文章载道的人很少不是伪善的,“未明出世旨,宁歇累生狂”,我还是少发高论吧!我只知道我们不再需要“述而不作”的圣人,我们应该学学那些“做而不述”的实行者。
他说叔本华白天骂女人,晚上去找妓女。
又在《李敖风流自传》中提到:
哲学家怎可以老是心情不好?哲学家得了胃癌,就好像神父得了梅毒,斯人也,不可有斯疾也!不过,哲学家倒可以得梅毒,叔本华(A.Schopenhauer)是也。但殷海光当然不会,他的胃癌,就是梅毒!
讽刺叔本华得梅毒死了。
后续,关于中国的哲学家,我就不发言了。大家自己看《李敖大全集》。相信会受益颇多。
中国的哲学家,诸子百家占大头。
李敖毕竟不是哲学家,但是这些哲学家给了他很大的启发。特别是胡适的自由主义、罗素的爱情观、康德博学、边沁的功利主义,庄子的“独与天地精神往来”,佛经中讲的的“普度众生”等等。
李敖先生的智慧是博学的,给他的启发也是广泛的,并非哪一个人给他影响最大。
只有在深刻的学习中,才会有如此的思想深度。
回答于 2019-09-11 08:43:50
在国内,我是知道李敖较早的少数人之一。
1980年在读大学三年级时,我在学校图书馆发现了一本香港九龙葛量洪教育学院教师李知其捐赠的诗词集《不外如是斋诗词草稿》, 书后有其联络地址,便冒昧去信请教。李先生很快复信,令我喜出望外。此后,我们一直保持书信往来,直到我南下深圳。
就在我与李先生建立通信关系不久,我收到香港寄来的一本薄薄的小册子——《波文书讯》。
《波文书讯》是香港波文书局编辑部所编,是“波文书会”的附属刊物,每月20日出版,我收到的这期是在1980年11月出版的。按“编者的话”说:该刊“目的是要激励读书风气,并向读者提供文化出版等有关消息。”其栏目设置有:“本月书介”,评介香港面世的且具有参考价值的书刊;“出版消息”告诉读者港台与国内的出版动态;“东鳞西爪”所辑内容较多样化,而以具参考价值的文化界、教育界、出版界最新消息为主;《文化短讯》则报道各团体的文化活动;《本月书目》罗列香港市面流通的港台及国内新书之书目。
我读到的第一篇是《过气小英雄+传统酸文士+女人大汤丸+文化玩童——试评《文化顽童李敖》。开篇即说:“十多年前,‘李敖’ 这名字在台湾无人不晓。在香港,李敖的狂傲亦一度成为知识分子的热门话题。《老年人与棒子》的发表,使李敖霎时成为台湾文坛 一颗光闪闪的彗星,使当地文艺圈卷起一阵狂潮,给台湾社会带来很大的影响。今天的李敖重新活跃起来,在写书编书之余,一忽儿 与萧孟能发生纠缠不清的财物纠纷,一忽儿与影星胡茵梦传奇地离离合合。他再次成为深入民间,‘叫座力’十足的新闻人物。”由 于当时两岸三地在文化上的交流尚处于封闭状态,绝大多数人并不知道李敖其人,我也是第一次知道这个“名人”。直到80年代末, 李敖的书才开始在大陆陆续问世,加上他在电视时常出现,其名气才渐渐为内地读者所熟知。我真正了解李敖,还是通过李昕写的《李敖登陆记——出版背后的故事》。该书由深圳报业集团出版社于2016年8月出版,责任编辑之一汪小玲送了我一本。细读之后,方知李敖坎坷的一生,可谓一波三折,令人扼腕!现在,李敖已在数月前仙逝,功过是非已有定论。不过,我还是感谢书评的作者让我很早就知道了李敖。
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