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家谱失传,今后有办法续谱吗?
家谱,祠堂,都是家谱失传,今后有办法续谱吗?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
家谱失传,今后有办法续谱吗?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
国史、地志、家谱是中国典籍 文化的三大要素,在古代甚至民国时期,家谱失传,你会被认定“没谱”的人,如果你不知道自己的祠堂堂号,又会被断定为“没名堂”,是对个人身份甚至能力的直接否定,仿佛如今的失信人员。所以那时候基本上人皆有谱,族亦有祠。就是兵燹和灾害时期的颠沛流离,他们也会哪怕牺牲生命也要保存家谱,这是一种精神信仰,为那时期的社会所嘉许,所以我们许多专用成语都和这种“家”情愫有关:木本水源、慎终追远、克绍其裘、绳其祖武、光大其昌、蛩虫斯斯、星罗棋布、烟火万家、簪缨世家、卜居蕃衍等,这就是我们中华民族延续几千年历史的祖宗崇拜,也是与西方文化的本质区别。
家谱失传,今后有办法续谱吗?答案是肯定的。自古有木本水源之说,如果把自已比做一个树叶,那么家族就是一棵大树,你从未梢一步步向前寻觅,直到根系。这个寻根过程就是:郡望→堂号→字辈→家谱,而家谱的核心内容就叫世系图,记载了从下到上的祖宗名讳、子嗣、婚姻、生卒、葬地等都赫然于列,一目了然。但要怎样寻根呢?
1.先要确定郡望。唐以前中国人口少,人们大多以郡望(始祖封地)、出生地、住所地和任职所在地来做身份的标识,如东汉孔融称为孔北海,唐代韩愈称为韩昌黎,柳宗元称为柳河东或柳柳州等,这种以地名称人,在那时候是表尊敬,也是籍贯定义。
2.再要确定堂号。祠堂文化,是从宋程朱理学之后兴盛的,堂号是祠堂匾额的名称。程学虽在北宋,但朱熹是南宋,祠堂倡导是在南宋长江以南范围。从即所谓的家庙文化,此时北方为金、辽控制。明清时期,随着人口的增长(在清朝以前的人口最多统计数为7000万左右。到了乾隆59年,人口已经将近一亿一千三百万)和人口大规模的迁徏流动,人们为要求进一步细化所在姓氏的支系,他们在始迁地再进一步建造分支祠堂,并用蕴意丰富的'堂号'来“识远近,辨亲疏”。
3.找到字辈。字辈,也叫做字派,是指名字中用于表示家族辈分的字(多为名字中间的字),俗称派。字辈是中国传承千年的重要取名形式,也是中国古代一种特别的“礼”制,它一直延续到现代。由于各种原因,自五、六十年代以后,字辈谱对世人变得陌生,这种现象在年轻一代更是明显。因为古代有“避讳”原则,一般同姓不同支之间同字辈非常少,而它作为基本辩识度,对于寻根有就了更显明的意义。
4.古人家谱三十年(一代人)为一续,清康熙二十五年特意为民间修谱颁布了上谕十六条,修谱上升到了国家推广的层面,所以说寻根就是寻找老谱,虽然一般传到现在大多已经有六、七次的续修,但因为兵燹灾害等原因,能传到个人手上的老谱少之又少,所以各大图书馆成了家谱的归宿地,我手上就有各大图书馆的家谱名目,依据前文提到的姓氏、郡望、堂号、字派找到相应的家谱名目,确定馆藏地,然后追本溯源,你的祖宗信息就会一目了然。这些都是通用的方法,看似简单,实则复杂,不仅靠个人锲而不舍的努力,又要一定的缘分,因为家谱的留存,许多都是不以人的意志为转移,当然,如果能找到专业力量介入就可以少走许多的弯路。
现在通过大量馆藏家谱序文、凡例、源流考、跋文甚至世系等内容,我们发现都有嫁接的痕迹,就连号称是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的《孔氏宗谱》也概莫能外,很难想象我们现在所流传的家谱许多姓氏都出自“簪缨世家”和“阀阅之后”,而那些大众的普通老百姓后代不会无缘无故地凭空消失吧,所以最合理的解释就是我们现在所谓的家谱世系都是“攀龙附凤”和不断编纂的结果。于是民间就有了创谱之说,所谓创谱,就是家谱失传后,多方寻找无果,经家族公议,创立新的家谱的过程。创谱最需要专业谱师介入,因为他们接触了大量的流传于世的名谱,知道全篇如何结构、布局、撰文、考证等,不会犯原则性的错误,很难想象创造《王氏宗谱》主编,如果没有仔细阅读过祁门若溪、休宁溪头、婺源武口的老谱,他们能平地起惊雷创造出有收藏价值的新谱,更多只会让后世的读者贻笑大方,以至浪费了大量的精力和财力。高手会在大量资料里选择精品,然后提炼,再结合现代排版软件编辑校对功能,杜绝文字零失误,印刷上宣纸仿古装帧,就像一个好的厨师,治大国如烹小鲜,又似一位好导演,能奉献出仿佛张艺谋执导的2008年奥运会开幕式经典。
欢迎大家留言家谱寻根类信息,有评必回。
回答于 2019-09-11 08:43:50
一般都是可以的
只是难度较大
有些可能会难续
但谱有这方面的处理技巧
回答于 2019-09-11 08:43:50
难
回答于 2019-09-11 08:43:50
老谱失传,可以以知者为断,进行续修(新修)。
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