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《道德经》中“和大怨，必有余怨”是指纠纷还是问题？问题能够“一代传给一代”吗？

天道无亲,道德经,的人《道德经》中“和大怨，必有余怨”是指纠纷还是问题？问题能够“一代传给一代”吗？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

在此我想到了《战国策·齐策四》中有一个《冯谖客孟尝君》的故事。冯谖（Xuān）替孟尝君去收债，当着欠债人的面把“左契”都烧了，他回复孟尝君说：“狡兔三窟，仅得免其死耳。今有一窟，未得高枕而卧也。”意思是狡兔三窟才免去死亡危险，你孟尝君只有一处安身之所，是不能高枕无忧的。我替你买来了民心，这就是一“窟”，从此你可以“高枕无忧”了。这就是“狡兔三窟”的典故。

“司契”，掌握着讨债的凭据而不用；“司彻”，凭借着收税的权力不停地搜刮。“司契”“司彻”只是举例，只是比方，实际内容更宽泛。“司契”是本来有债而不讨，“司彻”是设计名目强要。民本来就“饥”、就“怨”，还强行“司彻”，就会结成“大怨”。 天道对谁都不偏爱，它只是帮助有道德的好人。 “天道无亲，常与善人”，天道不偏向谁，谁循道而行，天道就赞助谁。“天道无亲”与“天地不仁”的道理是一样的。此“无亲”是“无远近”“无亲疏”，也就是“不偏爱”，尽管“天道无亲”，但它厚爱遵循它的“善人”。“与”是“赞助”的意思。“司彻”者不善，必结怨。而“司契”者善，所以不结怨，天道赞助的正是“司契”者，所以他“可以有国”且“可以长久”（第五十九章）。

由本章的“天道”看，“天道”并非纯自然之道，它包含人文之道的因素，此因果报应与“善恶”有关，此“道”之含义不是“规律”一词能涵盖的，据此分析“因果报应”并非宿命论，而是自然规律，是客观规律，是作用与反作用的规律。

本章有成语“报怨以德”“天道无亲”“天道无亲，常与善人”。

回答于 2019-09-11 08:43:50

此言语出《道德经》第七十九章，讲的是有德之士与无德之人处世的心态与作为。

世人因为私心过重，喜欢争强好胜，所以常常为某些不如意的事情而发生争执，甚至彼此结下仇怨，怀恨在心。像这种事情，都是因为双方自负心甚强，才产生如此的结果。因此，纵然是有人出面调解，希望彼此能了结恩怨，可是双方仍然会有些不愉快的心情隐藏心中，还是难以彻底化解的，所以这种和解，只是勉强的和解而已，不能解决根本的问题。

然而，有德之士的圣人，他的心虚静恬淡，淡泊名利，不为天下先，不与世人纷争计较，为而不争。若是有恩于世人，也不挂在心怀，就好像是放款的官员，尽管发出款项，亦没有舍不得的念头，亦没有回报的思想，这样的作为怎么会产生争执，结下怨恨呢。

所以，像这样有德之士圣贤的品行，应该一代一代传承下去，这样的德性是令人钦佩的，因为天道无亲，它养育万物是不分亲疏贵贱的，同样的施予恩惠。因此，世人应该学习天地圣贤的德性，然后你就是上天的知己，跟天地圣贤一样拥有一颗大公无私的心，世界自然和平。

回答于 2019-09-11 08:43:50

矛盾发展列一定阶段是会爆发的，所以要有效疏解矛盾冲突，不要掩盖既有的问题，以免小毛病拖成大矛盾。

回答于 2019-09-11 08:43:50

和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

等造成别人对你有很大怨恨的时候，再去调和，必然会留有余恨。这样做是不能调解好矛盾的。因此圣人只是手持证据，用事实说话，并不苛责于人，这样就有效地避免了怨恨。所以说有道德的人讲证据，无道德的人讲道理(非要说个明白)。自然之道虽没有偏私，但却常常与人为善。

回答于 2019-09-11 08:43:50

和大怨，用民间通俗的老百姓语言语言解释就是:和稀泥。

那么和稀泥能真正解决问题吗？网友们请根据各自实际经历仔细掂量。

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