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《道德经》中“和大怨，必有余怨”是指纠纷还是问题？问题能够“一代传给一代”吗？
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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
《道德经》中“和大怨，必有余怨”是指纠纷还是问题？问题能够“一代传给一代”吗？
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》第七十九章
【句读】
和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【注释】
怨：怨恨，黑暗。
契：契约：
德：规则。
彻：本心，秉性，本能。
【句解】
原文
和大怨必有余怨，安可以为善？
意译
怨，怨恨。怨恨就算是和解了，也不可能恢复到原来的样子，怎么可以称之为是善良的呢？
原文
是以圣人执左契，而不责于人。
意译
契，契约。因此，圣人（善）手里拿着契约的左联，把右联给欠钱的人，而且永不追讨。
原文
故有德司契，无德司彻。
意译
德，规律规则，彻，彻底。因此。善在释放恩典的时候，如果已经规律规则的，那就按照规则释放恩典，如果，还没有规则的，善就按照自己的本性释放恩典。
原文
天道无亲，常与善人。
意译
常，规律，善人，指公正遵守规则的人。天道是客观的规律是没有亲人的，所有的恩典都已经预备好了在规律规则里，只要是遵守规则的人都会得到天道的恩典。
《道德经》老子说以哲学的思想，用文学的语言，科学的态度写出来的一部伟大的著作，描写的是宇宙的起源，自然的规律，以及未来的生命。其中心内容是真、善、美，其中真是“独立而不改”的真理，善是“周行而把殆”道能量，美是生生不息的生命。
“善”是《道德经》的核心，善的本质是能量，因为能量遵守真理的规则，放弃自己无所不能的能力，所以，宇宙的能量被称之为“善”。“善”大部分作名词解读，又被称之为圣人。“和大怨必有余怨，安可以为善”，老子是以人们都是轻而易举都知道的破镜难圆的事实，来反衬“道”是怎么样处理天地的事情，跟人类是一点关系都是没有，希望大家不要自作多情。《道德经》描述是宇宙创造的事，人类只不过是作为例子被举证而已。
回答于 2019-09-11 08:43:50
这是《道德经》第七十九章中的话。我将王弼本第六十三章没有着落的“报怨以德”移入本章。此中的“怨”“大怨”不指纠纷，指的是问题。它有传承的可能，如果持续“司彻”；也可能不传承，“执左契不责于人”。下面通过对全章的解析，进一步回答。
[原文]
和大怨，必有余怨①，报怨以德，安可以为善②！是以圣人执左契而不责于人③。有德司契，无德司彻④——天道无亲，常与善人⑤。
[通释]
和解大的怨恨，心里一定还会记着怨恨，用感化来回报怨恨，怎么能算好！所以圣人握有讨债的契约也不向人索取欠债。有循道而行品质的人掌握着契约，没有循道而行品质的人就依靠苛捐杂税——天道对谁也不偏爱，它总是帮助遵循它的好人。
[注释]
①和大怨，必有余怨：和解大的怨恨，心里一定还记着怨恨。和，和解。余怨，残留的怨恨。
②报怨以德，安可以为善：用感化来回报怨恨，怎么能算好。“报怨以德”这个短语王弼本在六十三章，据对应意义挪至此。报，回报。以德，用感化、退让、忍辱负重的态度。以，用……来。安，怎么。可以，能。为善，算最好。为，算做，算是。善，好的品质，好的方式。
③是以圣人执左契而不责于人：所以圣人握有讨债的契约也不向人索取欠债。左契，收债的凭据，契约左边的一半。古代借债时，在木板上写清借债内容，然后一分为二，债权人保存左边的一半，负债人保存右边的一半。责，讨债。《说文》：“责，求也。”于，向。
④有德司契，无德司彻：有循道而行品质的人掌握着契约，没有循道而行品质的人就依靠苛捐杂税。司彻，主管税收，这里是主要依靠税收的意思。司，主管。参见七十四章注释④。彻，治税之法。《孟子·滕文公》：“周人百亩而彻。”周代初以“什一”税，即收取“十分之一”的税，后来由于统治者无限度的需求，出现过高于“什一”的税收。
⑤天道无亲，常与善人：天道对谁也不偏爱，它总是帮助遵循它的好人。“常与善人”有版本作“恒与善人”。 与，音yù，赞助，帮助。善人，即上文的“有德”者，有循道而行品质的人。
［意义归纳］
本章主张循道而行，执左契而不责于人，不结怨，间接地奉劝统治者不要热衷于“司彻”。
［考辨］
“报怨以德”这个短语，王弼本在第六十三章，而在郭店楚竹简这一章内容无“报怨以德”，“大小多少”也不全，后面直接就是“多易必多难”。从这一点看，将“报怨以德”从第六十三章摘出不存在什么问题（参见该章的[解读与点评]），加在这里又不矛盾：既与老子一贯思想吻合，也与前后文吻合。“报怨以德”是“和大怨”的一种形式，“报怨以德”是积德行善的一种表现，是“德善”（以善为德）的一种表现，但并不是德的至善之举。
［解读与点评］
“和大怨，必有余怨”，什么是“大怨”？这里没说，后文的“无德司彻”大概就是大怨的根源。为什么“和大怨，必有余怨”？王弼点评说：“不明理其契，以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。”——王弼此说正合“报怨以德，必有余怨”之理。
为什么“有余怨”？“天道”施之未尽，怨未尽泄。“天道”不以“和大怨”者的主观意志为转移，伤痕犹在，其伤虽复，其痕犹存。余怨是旧伤疤，很容易复发。和解大的怨恨之后，没有新的摩擦还可以，一旦出现新的摩擦，很容易勾起旧怨，新仇旧恨叠加还好吗？ “报怨以德，安可以为善”，以德回报怨恨的态度怎么能算作善？
《道德经》中的“德”是循道之德。既然“报怨以德”不算作上善之举，什么是上善之举呢？上善之举是积德不结怨。 所以圣人握有讨债的契约也不向人索取欠债。有道德的人掌握着契约，没道德的人就依靠苛捐杂税。 “执左契而不责于人”就是“有德”之举，无德者“司彻”是怨之产生的根源。此“有德”与“无德”之“德”正是循道之德。 “司契”与“司彻”的本质区别在是否“责于人”。“执左契而不责于人”手里握着欠帐的契约就是不收债，圣人居于很有利的地位，但他不为难别人，这样就根本不会与人结怨了。“执左契不责于人”，正是“生而不有，为而不恃”的表现。
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