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心既菩提树，相若明镜台。本是尘埃生，何怕惹尘埃。求解？

这是,自己的,境界心既菩提树，相若明镜台。本是尘埃生，何怕惹尘埃。求解？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

心既菩提树，相若明镜台。本是尘埃生，何怕惹尘埃。求解？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

这句话的原文是：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”来自《六祖坛经》中的偈诵。

如果你要知道这句话的意思！那么我们必须先来明白《楞严经》卷四中所提到的第一决定义！然后再来作对应观照，你自然就会明白了。请看经文



【阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？】 这是在讲二决定义当中的第一个决定义！也叫修因同果。佛对阿难说：阿难啊，你们现在要舍弃声闻这种小乘的有漏的菩提，回小向大，现在你们要修大乘的菩萨法了，要入佛知见了，「应当审观因地发心与果地觉，为同为异？」就要仔细地观照你自己的‘因地发心’与你将来所要证得的‘果地觉’是相同的还是不相同的？这句经文其实简单的就是告诉我们：种瓜得瓜；种豆得豆；种瓜不可能得豆；种豆也不可能得瓜。你们这些声闻众、缘觉众，现在希望回小向大了，现在发大心了，要求大乘菩萨法，入佛知见，你就应该审查观照你自己的‘因地心’与‘果地觉’是不是一致的？我们比方来说吧，如果你是想修得‘人身’。想来世还得人生，那么你今生今世呢，就要持好五戒！这样你来世才能得到人生。‘因地的发心’要与你‘果地觉’对上号才可以！那么如果你要修得‘阿罗汉果位’。你在因地上是怎么发心啊？就要去修‘四圣谛法门’，这样你才能证得阿罗汉的果位。那么如果你想成就‘通教境界的那种佛’，你的因地觉就必须是以《金刚经》《六祖坛经》为指导思想。如果你想成的是‘别教境界的佛’你的因地觉就应该是以《华严经》或者是《唯识》或者是《圆觉经》来作为因地的修行指导才行。我们现在成就的是第一义谛法，要登这个第一义谛天，也就是直接入佛知佛见，成‘究竟圆满佛’，那么你的因地觉就必须是《楞严经》《法华经》为修行指导！



【阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】 佛继续对阿难说：如果你因地的发心，你仔细观照一下你自己因地的发心啊，如果是以‘生灭的心’为因地发心，来修行的，你想证得最终成佛的不生不灭的境界「无有是处」‘无有是处’就是直接否认，这是不行的，是不能成就的！以生灭的心作为因地修行之因，想去成就果地觉那种不生不灭的成佛的境界是不可能的，是不能成就的！叫无有是处。这是你在因地修行的时候，你的这个发心啊，是生灭的心，「以生灭心为本修因」什么是生灭心啊？‘生灭心’就是指‘生灭法’！因地修行时一切有为法，有为的造作，强调自己应该怎么做怎么样做？这些都是生灭法的东西。比方说在没有明理之前，你去拜佛、拜忏、念佛等等，这些都是有为法，你念佛的心就是生灭，大家仔细的想一下？你开口念佛号的时候这就是生，念完了这句佛号你停下来这就是灭；你再开口唸佛号这又是生，念完之后你现在不念了，这又是灭；本身就是生灭生灭，本身就是一种生灭法，有生就有灭。那么，为什么说你明理之后再去念佛就不是生灭法呢？因为你明理以后已经知道什么是‘阿弥陀佛’！用这句「不生疲倦」的话来讲，对于已经明理的人，他能够在平时的生活当中用如来藏的道理来观照，念念在道，他已经知道自己成就了，他所做的事情都是为了教化众生，并不是刻意的做什么东西，所说的话、所做的事都是自性流露出来的！不存在疲倦，这是真实的菩提心。那么，如果方便菩提心又是什么样子呢？那就是在没有明理的前提下，你去修行、打坐，拜忏呐，诵经，念佛号啊等等，像有的修行人他一直在念佛，念了许多年啊，念了十年20年乃至30年，念的第一年啊，觉得佛就在眼前呐非常的亲切；念的第二年呐，觉得佛与自己距离远了，好像在天边；念到三年四年五年呢，就觉得这个佛呀离自己是越来越远，最后化为云烟，这是不是疲倦呢？是不是懈怠啊？就是因为发的不是真实的菩提心，是在没有明理的前提下去念佛，所以呢？所以才会有疲倦。这个‘不生疲倦’其实就是指菩提不退，不退转的心！怎么才能达到不退呢？你必须在明理的前提下，要在明白‘如来藏’的前提下，你再去念佛、拜忏、诵经，而且到时候你会发现，你念佛也在念佛，没有念佛也在念佛，这叫念而不念，不念而念，因为他自己已与万法融为一体了，他不用再耿耿于怀的非要强迫自己有为的去念佛号啊执持名号，他虽然嘴中没说，他时时刻刻 念念在道，他明白万法与自己的关系，明白了万法与自己的关系就是在念佛！并不是说，你非要把佛号说出来才叫念佛。持名念佛并不是最高层次的念佛呀，关键是你懂不懂佛！不是在于你念不念，‘念’是行，懂不懂是在法理上作深入的观照。懂佛要比念佛还要重要！就好像你在茫茫的人海中去寻找一个人，你必须需要知道这个人身高大约是多高，长的是什么样子吧！有什么样的特点？穿什么样的衣服？这些你知道了，你才能把这个人找到！你不能说你什么都不知道，那么你能找到这个人吗？你念‘阿弥陀佛’，你要明白‘阿弥陀佛’是什么意思啊！整个《楞严经》就是在讲‘阿弥陀佛’是什么意思？你都不知道阿弥陀佛是怎么回事？和你是什么关系？你只在那里念，你说你能被接引吗？所以修行要从关键处下手！一定要先闻法，先明理，才能达到最终的菩提不退转。



所以说，你想成佛！首先要明白佛是谁？佛在哪里？否则的话你是盲唸瞎修。你已知道了你与佛是什么关系！这个时候你念也成佛，你不念还成佛。你可以恒顺众生，你可以念啊，没说不让你念啊，但你这个时候已经明白万法就是我，我就是万法，已经真正达到了无我！万法都是我 自然就无我了，这就是无为法！你用无为的心去有为的念佛，还是无为法！大家听懂了吗？所以这才是真正的无为法，所以你能成就。如果你现在还没有明理，你就去念佛，你是有意的在念佛，用有为心做有为的事情，用有为的心强制自己去念佛，这是用有为的心，行有为法，还是有为法；有为法是生灭法 不能成就。那么你再看一下通教境界。「通教境界」是强制使自己的心静下来，我要打坐啊，我要入‘空性’，这是用有为的心入空性，还是有为法；因为他强调破有见空，破妄见真呐！他认为破掉以后，菩提心就生了呀。我在前面已经讲过这个问题，通教就是讲菩提心生，生灭心灭。认为要把烦恼断掉、灭掉，这时菩提心才生出来；他不知道烦恼当下就是菩提！所以妄心灭掉，菩提心才生，这就是典型的生灭心。这是通教境界。 那么再看「别教境界」。别教境界的经典是《华严经》，《华严经》讲的是“一切唯心造”。什么是造啊？‘造’就是‘生’，有生即有灭。而我们真实的菩提，是没有生没有灭的。生而未生，灭而未灭，就像前面我们所讲的演若达多的例子，他没有发狂时脑袋也在自己的身上，发狂时脑袋还在自己的身上。用来比喻我们在凡夫位的时候，这个菩提心也没灭掉；成佛以后，这个菩提心也没有生出来。这才是灭而未灭，生而未生，是究竟不生不灭的菩提涅槃！这才是无戏论法！这是正法。所以讲万法当下一念变现，叫本定真如。「无有是处」就是不能成佛，佛已经正面的否掉。如果说因地发心与果地觉对不上号的话，你不能成就。大家对比一下自己以前的修行，自己的‘因地心’到底是‘有为法’还是‘无为法’！如果因地心是有为法，你想达到果地觉那种不生不灭的无为法，是不可能的。所以说小乘阿罗汉 中乘的辟支佛 乃至通教 别教这些境界与圆教的境界差得太远太远！

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