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《阿Q正传》，鲁迅想说什么？

鲁迅,的人,这是《阿Q正传》，鲁迅想说什么？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

姓氏模糊

鲁迅一边写着这个调侃的话，一边就开始了对传主的介绍和描述。在第二讲立传的通例的时候就开始讲阿Ｑ的姓氏。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。然后讲赵太爷跟他的关系：阿Ｑ正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光彩，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。他比秀才长三辈意思就是说赵太爷是孙子。其时几个旁听人倒也有些肃然起敬了。哪知道第二天，地保便叫阿Ｑ到赵太爷家里去。太爷一见，满脸溅朱，朱色的朱，意思是说满脸绯红，满脸杀气。喝道：“阿Ｑ，你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿Ｑ不开口。赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“抢进”写得很形象，一个富豪人家对村里阿Ｑ这样的一个人居然用“抢进”这样的动作。“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 我们看看赵太爷的逻辑，阿Ｑ如果不姓赵，你应该拿出一个证据来，比如说“你爸爸不是姓刘吗？你应该姓刘啊，你怎么到我们姓赵的家来了？”或者找出什么证据来证明他不姓赵。但是我们看见赵太爷说的是“我怎么会有你这样的本家？”关键在于“你这样的”。也就是说一个人该姓什么不是由你的血统决定的，而是由你的身份决定的。你这样不对，你这个样子就不配姓赵。“赵”不得了啊，百家姓的第一个，老赵家当过皇上啊，能随便姓吗？这姓赵是不能随便姓的。所以阿Ｑ以前的历史我们不知道，反正他现在这个样子看来是不配姓赵了。起码在赵太爷生活的这个地方、这个村庄里，他已经不配姓赵了。所以他好像在调侃，其实非常严肃的故事、非常严肃的主题已经展开了。我们今天虽然不会说一个人配不配姓什么，但配不配这个问题在其他领域依然存在。“你也配是北大学生吗？”这样的话也有，就是说他是不是北大学生主要是看他配不配，不是用别的东西来作证据。我还记得前年吧，好像前年我开鲁迅课，好像在座的有一些朋友也在听，好像课前有两个同学因为占座位吵起来了。最后因为已经上课了，其中一个就愤然离去了，离去的时候说了一句“你也配听鲁迅”。当时大家听了都笑了。所以这个姓赵，关键有个配不配的问题。其实在这里已经透露出，赵太爷跟阿Ｑ，他俩的思维是有一致性的，尽管地位不同。阿Ｑ说自己姓赵也没拿出什么证据来。他为什么一定要姓赵，也还是为了“配”自己的某种身份，觉得姓赵了好像就好了似的。然后阿Ｑ因为这件事情谢了地保二百文酒钱，“谢”字都用得非常好。怎么还谢他呢，其实是被迫的、被勒索的。比如说今天你出门，遇到某种交通事故，你开车或者骑自行车，被警察训了一番，为了免于更大的惩罚，你可能要“谢”了警察一百块钱，就是这个“谢”字。 这就是先用一大篇文字写阿Ｑ的姓，他没有姓。然后再考证他的名字。他的名字原来大概是阿Ｑｕｅｉ（方言音），但是鲁迅不知道该写成哪个Ｑｕｅｉ，是富贵的贵还是桂花的桂，鲁迅搞不清楚，所以把它的韵母都省去了，就单留下一个声母，后边的人就把他的名字叫做阿Ｑ，这篇作品就叫做《阿Ｑ正传》。好像每隔一段时间就有一些人跳出来写一些文章说我们都读错了，因该读阿Ｑｕｅｉ，说哪有叫阿Ｑ的，生活中绝对没有一个人叫阿Ｑ，说是浙江一带有很多人叫阿Ｑｕｅｉ，按照鲁迅原来的写法他也应该叫阿Ｑｕｅｉ。这些考辨文章也都有道理，其实你叫他阿Ｑ还是阿Ｑｕｅｉ都无所谓，都不影响这篇作品的思想。所以大多说人叫他阿Ｑ的时候我们也就叫他阿Ｑ，万一哪一天大多说人都改了都叫他阿Ｑｕｅｉ我们再叫他阿Ｑｕｅｉ也可以。我上大学，我们宿舍里就争论过，有的人说：“啊？原来你们一直都读阿Ｑ啊，我们那里一直都读阿球”。有的说：“不对，我们那里都叫阿零。”还有一个省的同学说：“我们那里最有意思，我们那里都叫阿皮蛋。”总之是说他是一个值得调侃的一个不正经的人物。鲁迅用了上千字，竭尽其考证之能事

阿Ｑ籍贯

到了第四点，又说到阿Ｑ的籍贯。姓赵按理说他应该是陇西天水人，赵匡胤的后代，但他又不见得姓赵，籍贯不能决定。他住在哪呢？未庄。这是一个虚构的名字，未庄，就相当于咱们的未名湖。实际上是说它没有名字。未名湖大概原来也没有名字。我听到一个说法，说当年斯诺先生去世之后，按照他的遗嘱，美国政府跟中国政府交涉，说他要埋在北京大学的燕园。然后美国人就说：“听说你们北大里面那个湖好像还没有名字，就叫斯诺湖吧。”当时办理交涉的周恩来总理反应很快，说：“不，我们这个湖已经有名字了，就叫未名湖嘛。”所以这个湖从此就得名了，叫未名湖。其实未名湖也好，未庄也好，它都留下一个想象的空间，不肯用一个名字把它确定了，不叫赵家庄李家庄。未庄，它就可能是中国的任何一个村庄，它在暗示它的普遍性。所以后来有一些学者努力去考证鲁迅写的到底是哪一个具体的人、哪个地方的具体的事，从出发点上可能就错了。甚至去考证鲁迅到底跟谁有仇，哪个村子里有一个人得罪了鲁迅，鲁迅就把它编成了这么一个故事，这种研究文学的方法从根本上是荒谬的。因为大多数人并不懂得文学跟生活的关系。哪能那么研究文学呢？那就直接读历史算了吧。所以鲁迅指出：考据是不可迷信的。文学作品关键不是去写一个真事，而是活画出灵魂，提炼出来的抽象出来的灵魂，这才是关键。

小说里写的阿Q的故事是从第二章开始展开的。这时，读着读着你就发现这个故事开始严肃起来了。当时编辑叫孙甫园，是一个有名的现代作家，也是鲁迅的一个朋友。从第二章开始他就把故事移到《新文艺》栏目里面去了，觉得放在《开心话》里好像委屈了它。

　　阿Q的“行状” 第二章延续第一章的风格，大词小用，比如说他的什么“行状” 啊。一般来说没有什么人关心俗人的行状，俗人那有什么行状好写呢？其实每个人都是平等的，每个人都有一个世界，都有一个曲折的故事。阿Q一切都是不固定的，没有家，住在土谷祠里边。庙里面是可以随便住的，是村里的慈善机构，它靠这样的地方来生活，也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。 阿Q虽是一个普通的人，是一个无业游民，处在社会的下层，可是他也有自尊的一面，他看不起别人，用空想来支撑自己。他想：我的儿子会阔得多啦！他一会个说我们家先前很阔，再一会个就是说我儿子很阔。当一个人、一个群体、一个民族处在发展的低潮的时候，处在劣势状态的时候，这样想是难免的。当民族最困难的时候会这样想：我们曾有光辉灿烂的古代文化，还将会有光辉灿烂的未来。这样想绝对有合理性，在一定程度上可以激励我们战胜困难，但是关键是要激励你去奋斗。如果没有后半句，不能激励你去干活、去奋斗的话，那就变成阿Q。阿Q就老是想：我老子比你阔、我儿子比你阔，但他不想我现在干什么，甚至连儿子都没有。 还有阿Q他的城乡观很有意思。他进了几回城，却很鄙薄城里人。为什么呢？三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，城里人却叫“条凳”。，他想：这是错的，可笑！没学问；油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的。他站在未庄的立场上看不起城里人。那他认同未庄吗？也不是。他反过来又看不起未庄人，认为未庄人没有见过城里的煎鱼，没听过长凳叫条凳，觉得自己又见多识广了。阿Q一点都不土，他其实就是未庄的“海归派”。因为进过城、见过世面，所以回来一面看不起未庄，一面还看不起城里的，而且还能找出证据来——“他们搞错了”。

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