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《阿Q正传》，鲁迅想说什么？

鲁迅,的人,这是《阿Q正传》，鲁迅想说什么？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

《阿Q正传》，鲁迅想说什么？

问题补充： 其实，我们人人都是阿Q，我们从来没有逃离过麻木和愚昧的洪流裹挟。

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

《狂人日记》可能是最能代表鲁迅《呐喊》风格的。现代文学一开篇就是这样一篇字里行间都流淌着血泪的作品。我们有时候看一个作家的作品觉得很好，会不自觉地希望他沿着这个顺序、沿着这个样子写下去，但不能轻易地理解一个作家还有其他的侧面。看看《阿Ｑ正传》，如果你不知道这是鲁迅写的，骤然遇到这样一部作品，也许有的人会怀疑：这是鲁迅写的吗？其实世界上的事情本来就是这样：表面上看上去不严肃的东西可能是最庄严的，因为人们很容易被表面的现象所迷惑。如果你看《阿Ｑ正传》前面的部分，你怎么看都觉得它太不正经了、太不严肃了。现在的语文课就是先告诉我们作家、时代背景，已经把这个调子给定下来了：哦，鲁迅写的一部重要作品，而且还是他的代表作，一定有很深刻的思想意义，所以你就不去注意自己的第一反映了。我小的时候能看到的书不多，到处去找书看，借来看。这些书经常是不完整的，有的时候没头没尾，有的时候第一篇、好几篇都被撕去了，不知道作家是谁，没有任何介绍，经常只从一个情节开始入手看。如今回想起来这是一种偏得，因为我能够零距离的接触这本书，不知道他的时代背景，作家是谁，没有任何别人的旁白解说。多少年之后，我上了北大，学了文学史，讲到某一个作家写了某一篇作品，我怎么听老师讲，越讲我越熟悉呢，恍然大悟：啊，原来是孙犁写的那什么什么啊，原来是茅盾写的那什么什么啊，才知道原来我小时候都看过。这时候我才觉得，人，赤裸裸的接近那个文学作品是多么好。我觉得良好的阅读文学的状态就应该类似，就凭你生命的本能去接近这个作品。如果在这种状态下你读《阿Ｑ正传》你能直觉地感到这是一部了不起的作品，那说明你的文学程度是非常高的。什么叫一个人有文学鉴赏能力？说他在文学方面造诣很高，不是看他是不是拿到中文系的硕士博士文凭、看他写过什么论文。这东西就像古董鉴赏家一样，我们说哪个古董鉴赏家水平高不是看他写了什么论文，而是你给他一件东西，他短时间内略一看，一敲就知道这东西是哪朝哪代的、值多少钱，这才叫功夫。可以说就叫做“于百万军中取上将首级”，人必须得练出这种功夫来。

作品背景

《阿Ｑ正传》的产生背景是很有意思的。１９１８年鲁迅写了《狂人日记》之后说“一发不可收拾”，写了一系列的小说，同时又写杂文。伟人嘛，从来就不规定自己应该干什么必须干什么，而是逮着什么干什么，这是伟人的一种表现状态。但它的反证不能成立，不能说逮着什么干什么的就是伟人。鲁迅就被到处请去写文章、写杂文，到处请去上课、做讲座，反正每天忙得不亦乐乎。如果跟他生活在一个时代的时候，你不会觉得这是一个伟人，你觉得他特别俗，长得又瘦又小，一个小老头，每天穿一黑胶鞋，冬天不穿棉裤，这一个人怎么是伟人哪？特别是今天他的作品印成一本一本很精美的书时，我们觉得好像很庄严，其实当时都发表在破破烂烂的报刊上。当时的印刷技术很差，有时候新的期刊一拿过来就散页了，那报纸就是粗粗糙糙的。《阿Ｑ正传》本来就发表在报纸上，而且也是连载小说。我们想到连载小说就会想到通俗小说、会想到市场文学、不严肃文学。我们回到文学的原生态中去。你不要在餐桌上看“这是玉米这是大米饭”，你回到田野里，到田野里你能不能分出各种植物来？这才是本事。大学者都不是在餐桌上来分辨东西的，你看看袁隆平，这么大的名气，天天在地里面走，穿个靴子。他要保持对研究对象的零距离接触。

就在１９２１年年底的时候，——１９２１年应该是“五四”运动新文化运动达到高峰的一年，北京有一个著名的报纸的副刊，叫《晨报副刊》，《晨报副刊》上有一个专栏叫《开心话》。这和今天的报纸很相似了，我们今天的报纸有那么多的副刊专栏，你想，一看到“开心话”就知道这是一个很俗的专栏嘛，写一些有意思的事，让读者一笑。我前几年曾经误解，觉得这编辑怎么这么低俗呢？后来这种情况多了，我就不反感了，原来人民群众需要这个，他们都想要开心话。后来我又想到鲁迅不就写过这些东西吗？原来在《开心话》这个栏目里依然可以写不开心的东西，那何必计较这个名目呢？就在１９２１年底北京这个《开心话》专栏每天都写这些开心的小玩笑的时候，有一天出现了一篇有意思的文章，就叫《阿Ｑ正传》，而且这个作者署名叫“巴人”。鲁迅并不是所有的作品都署名鲁迅的，鲁迅的笔名有一百多个，考订鲁迅的笔名也是鲁迅研究中的一门具体的学问，到底哪个是鲁迅写的哪个不是鲁迅写的，这都很有意思。《阿Ｑ正传》的署名叫“巴人”，很多普通的读者就不知道这是 周豫才先生写的，甚至他的一些朋友也不知道这是他写的。就看这个名字一般人就说“啊，这是一个四川人写的吧”。所以在《阿Ｑ正传》发表的过程中，有很多的川渝的人士感到惴惴不安，以为是某个人在揭发自己的隐私，都在那想：这是谁干的呢？我干的这点事他怎么都知道了呢？很有意思。你看鲁迅一开始写《阿Ｑ正传》就非常合乎《开心话》的题旨，很合乎这个栏目的要求，开始就在文章的名目、立传的通例、传主的名字等问题上反复地纠缠考证。

调侃标题

第一章开始鲁迅这么讲：我要给阿Ｑ做正传，已经不止一两年了。这第一句话他就是幽默的，“正传”是一个非常庄严的东西，《阿Ｑ正传》本身是有一种互相矛盾的效果。“阿Ｑ”——它是一个莫名其妙的土名字，而且这个“土”本身还是有矛盾的，“阿”是中国的土名字的叫法，Ｑ又是一个外文的字母，而“正传”本身是一个非常庄严的词汇。正传是要给高级人物写的，一般都是老一辈无产阶级革命家那个级别的才能写正传。如果给一个海淀区的地痞无赖写正传，那么搞笑的效果就出来了。所以小说从一开始就显得很不正经，可是敷敷衍衍写了一大篇，一面要做，一面又要往回想，终于回归到传阿Ｑ身上，仿佛思想里有鬼似的。这个表面上的调侃，其实中间有一个东西：你怎么辨别出这个不正经的东西它是了不起的呢？就是你应该感到它中间有一个坚韧不拔的东西。他在表面的不正经当中，实际上一有机会他就要散布他正经的东西。这就是小卒与百万军中的大将的区别，仿佛思想里有鬼似的。这个思想里的鬼是什么？鲁迅多年所积淀的、他要写出一种民族的灵魂来的东西。反思民族性、反省民族性、刻画民族性，是鲁迅“五四”时期坚持要做的一件事，要画出国民的灵魂。其实他认为的这个国民的灵魂已经用杂文直接写出来了，但是光写出来还不够，他还要画出来。因为写的东西太深刻，影响理解影响传播，如果画出来可能就行走得更远。孔子不讲“言而无文，行之不远”吗？所以很多人可能不知道中国人的缺点是什么，国民性的劣根性在哪里，但是很多普通的人都知道阿Ｑ，都觉得这家伙可笑，好像我不能成为这样的人。这个目的已经达到了。 下面他就在文章的名目上反复地纠缠，说“文章的名目”啊，“名不正言不顺”，然后又举了外国的例子。又为什么不写成“内传”不写成“本传”“大传”“小传”，反正最后就是说为什么要写成“正传”，一定要把这个道理讲得特别扎实，就好像必须得写这个“正传”了。这里当然有和当时风靡一时的“考证学”调侃的意思。鲁迅自己本人是一个考证大师，但是什么东西一旦蔚然成风，它就俗了。这两年流行一本书叫《恶俗》。什么是雅什么是俗，这不是固定的，这是变动的。一个事刚一时髦的时候是雅，很多人一蜂拥上来的时候它立刻就变俗了。第一个穿喇叭裤的人、第一个带蛤蟆镜的人、第一个染黄头发的人，可能都是雅的但是当半数以上的人都这样做的时候它就变成俗了。你再为这种行为去辩解，说它如何高尚的时候，这就恶俗了。考证也是这样，有很多人不认真，就有很多认真的人来考证，说《水浒传》是谁写的、《红楼梦》是谁写的，这是很严肃的。因为大家都来考证来了，考证来考证去，足球也是中国人发明的，什么什么都是中国人发明的，这时候这个东西就恶俗了，所以鲁迅他就调侃，你看他连给阿Ｑ为什么要作“正传”都写得这么堂堂正正。

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