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太极拳的“八门五步”的“八门”怎么回事？
武当山,太极拳,武当太极拳的“八门五步”的“八门”怎么回事？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
乾隆五十一年(1786年)初，段文经在大名府杀死道台案发，各地的八卦教徒又遭到一次镇压。翟贯一离卦副头目身份被揭发而处刑（当地传颂为英勇人物）。这时，表面看来“各卦已零落断绝”，其实，“直隶、豫、东三省多有余孽潜藏，未及破露者”。
嘉庆十年（1805年）前后的时候，河南滑县、浚县一带的震卦教，均称为“东方震宫王老爷门下”。“王老爷”指王中。大约在嘉庆十六年至十八年，林、李、冯将他们成立的这一新组织定名为“天理教”。
一些文献记载称义和团按照八卦分为“八门”。支碧湖在《续义和拳源流考》记述：“要之教称为八卦，予所见者仅乾、坎、兑三门。” 仲芳氏困惑地写道：“义和团自五月中旬进城，迄今一月有余，在京之城乡各团，约有千起，皆乾坎二门。若八卦教会，尚有艮震等六门，何以仅此二字，殊为不解。”
《续义和拳源流考》，清支碧湖撰。作于光绪二十七年(1901)。所记只光绪二十四年（1898年）至二十六年间直隶境内义和团活动和派别等。
《天津拳匪变乱纪事》记载 “众匪等自分为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八门 明目张胆 设立坛口。愚民惊为神奇 皆愿习练其术。”
李翠、王圣如都是当时著名的义和拳师，武场所用拳名也称“义合（和）拳”。 而，在有的太极拳传承记述中，太极拳也曾称为“义合（和）拳”。
乾隆三十九年（1774年），舒赫德等奏折中指出“惟东省学习拳棒风气已久,故有义合拳、红拳等名”。
民间武术社团促进武术发展，太极拳应也离不开民间社团的传习。当太极拳传承人物的时间不能接续，是否就与以前的民间社团成员有关？或述为隐士高人所授，或年久不可说而丢了传承人......
民间武术社团与太极拳
太极拳的内容，含有浙江内家拳、董成通臂拳、戚家长拳（或浙江南兵拳）、心意拳（又称“长拳、大姑娘拳、心意六合拳等”）、无极通背缠拳（洪洞通背拳）等，这不是单传所能融合的。最佳的融合环境就是民间社团。
那么，太极拳史上的重要传承人“
王宗岳
、蒋发”，或就是当时民间社团成员，所以，才会丢失了相关人物信息的传述。王征南的内家拳，若没有遇到黄百家整理成书，恐已失去不少历史信息。
清代浙江武举考试前预修的拳械中就有：“内家拳”、“内家斧”的记载。清初王士祯(渔洋)在《聊斋志异·武技》的评注中，就引用内家拳，是当时人对该拳的记载和承认。
那么，清末的太极拳，发源自民间武术社团？八卦教？
（三）关于武当派
这些民间社团，明显受到了道家思想的影响（八卦、八门、三教合一、丹道等）。民间社团也有道士，民间也有道长传拳。对于当代道家，大家熟悉的是“武当派”。
武当派，其实是一个很笼统的概念。通常，是把武当各道派统称为“武当派”。
武当山作为道教的圣地，山上分布着大大小小诸多的道教门派。山上的诸多门派都以真武大帝为主神，因此武当山的大小门派都可称为武当派。
唐贞观年间（627—649），武当山道士斋醮祷雨有应，太宗敕建五龙祠，代宗时敕建太乙观、延昌观。五代时，高道陈抟隐武当山九室岩，服气辟谷历二十余年。
北宋以前，武当山道教无明显宗派区分。以其宗教行为而论，大体分为丹鼎派和符箓派。
其明显的门派区分，应自南宋和金元对峙之时开始。分属全真、正一 两大道派。
宋真宗天禧二年（1018）敕封武当真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”，宋代武当道教影响日甚，武当道士道术已显名于世。
元末明初，武当山道派有武当清微派、全真派、正一派、茅山派等。
明洪武初，张三丰居武当山修道，嫡传弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫，形成了一个与全真道教义教制及宗风都有所不同的道派，其派与陈抟一派有渊源关系，当时官方将其归于全真道。
明代任自垣《太岳太和志》卷6“张全一传”载：“洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰，搜奇览胜。……命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，率高真香火，曰遇真宫；黄土城卜地立草庵，曰会仙馆。语及弟子周真德：“尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱！至嘱！”
明洪武初，著名道士张三丰来到武当山，择地建庵，传授弟子，并创三丰派。该派主张三教合一，修己利人，崇奉真武神。其传承系谱为：张三丰传卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、李性之、丘玄清；李性之又传紫道人又传舒复初；丘玄清又传燕善名、蒲善渊、马善宁；蒲善渊又传易本中。
丘玄清（1327——1393），又作邱元靖，武当山五龙宫的住持道长。洪武14年（1381），经有司选拔举荐，丘玄清直接提拔到朝廷任职。官拜监察御史，又晋升为太常寺卿、诰封三代，祖宗蒙庥。
张三丰主张“三教合一”，提倡丹功修炼“内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道”。
后来，张三丰离山远游，明成祖多次派人寻访“真仙”张三丰而不得，更扩大了武当道教的影响。
明代武当山道教的兴盛，与明廷钦重张三丰有一定关系。
按《张三丰太极炼丹秘诀》卷二，首列《重阳祖师十论》，可见张三丰后世视其为全真道传人。张三丰主张理综三教，修己利人，其内丹功法基本上属于北宗与南宗结合的先性后命、性命双修一路。
武当山道派
在永乐十一年(1413年)，朝廷在武当山大修宫观，传天师法箓的正一派道士张宇清等奉令到淅江、江西、湖广、山西、河南、陕西等省和应天府，挑选道士四百余人来充实武当宫观，从中选拔二十余人担任各宫观提点、住持，张氏所荐多是正一道所属的上清、清微等派。这些新组成的道观，皆以真武为崇祀，奉张三丰为道派祖师，被统称为“真武玄武派”（即后来的“武当玄武派”）。
从明代开始，入武当修炼的各派道士都自称武当道，都以张三丰为祖师。
永乐十五年（公元1417年）二月，朝廷下旨云：“武当山古名太和山，又名大岳，今名大岳太和山。”从此，武当山被正式敕封为“大岳”，明代历史上有了“六岳”之说。
明代武当道场成为“皇室家庙”，天下高道汇聚武当，武当道地位日高。世称“武当道派”。
北京白云观藏《诸真宗派总薄》中，以张三丰为祖师的武当道派有真武玄武门、自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派、三丰派等。
张三丰书法
清朝康熙二年(1669年)，全真龙门派“中兴之祖”王常月率徒从北京南下传道，曾在武当山玉虚宫立坛授戒，此后，该派道士成为武当道教的主体，全真派取代正一派而占居全山主要地位，全真龙门派道士遍布武当山各大宫观。
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