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易经为群经之首,真有那么神奇吗?
易经,周易,全息易经为群经之首,真有那么神奇吗?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
中国人始祖伏羲发明的八卦,乃至六十四个图画符号的价值,与《周易》以及《易传》对于这些图画符号的解说,也就是《易经》的“测算”,必须严格区分开来。二者本质上是完全不同的东西。前者是价值巨大的人类全息的思维符号,后者是较薄价值人类主观的臆想,或索性称之为丧失了任何客观(自然)价值的“画蛇添足”。《易经》说不了如果"坏"了怎么办;巜道徳经》是说防"坏"情况怎么办的全息信念教导。
伏羲的图画符号是伟大全息思维的猜想,而《易经》对伏羲图画符号的解说和“测算”却是渺小而毫无价值的算命,二者不可同日而语。如果说《易经》有价值的话,那么,它惟一的价值,即在于为中华民族保存下来了我们的始祖伏羲的八卦,以及六十四个伟大符号的“猜想”。是关于什么的“猜想”呢?是关于万事万物的全息思维、全息逻辑和人类的全息价值观的猜想。我称之为“易大象”猜想,或“易大象”思维的猜想。伏羲的八卦,以及后来扩大的六十四个图画符号,我称之为“易大象”。
《周易》和《易传》的内容,全都在“算命”,或以“算命”——占筮、卜卦的方式进行对于人类或万事万物宿命的“测算”。我断言,这所有的“测算”毫无价值,它们不仅不能正确地说明伏羲“易大象”的猜想的伟大的价值。在中国历史中,真正完全继承并高扬了伏羲伟大的“易大象”逻辑精神的人是著作了《道德经》的老子。
老子不仅在《道德经》之中清晰地阐明了伏羲关于全息逻辑的猜想,而且更引申出来了伏羲关于全人类全息人生价值观的猜想。由于两千多年来孔丘及儒家,在历代极权专制统治者的支持之下,儒家思想成为了中国意识主流。以致两千多年过去,伏羲伟大的全息逻辑精神,以及他的伟大的人类全息价值观的精神被消灭了。今天的中国人不仅不知道伏羲“易大象”精神的伟大价值,同样也不知道老子《道德经》的真正伟大的价值。两千多年来的中国人,变成了毫不知什么是“逻辑”,一直等到西方人打进中国,再次把“逻辑”观念和“价值观”观念重新带来给中国人。
什么是“逻辑”?“逻辑”就是老子的“道”,尤其是老子的“常道”,是万事万物存在、运动、变化的规律、真理、最终极的原因。可以说,“逻辑”就是人类借以理解万事万物以及人类自身的“一切”!
今天的中国人通过西方人知道了“形式逻辑”、“辩证逻辑”、“现象学逻辑”、“符号学逻辑”、“数理逻辑”等“逻辑”。“逻辑”是人类借以理解万事万物以及人类自身的“一切”,没有“逻辑”的民族,不懂得“逻辑”的人,纯粹就是现代人类文明中的盲人。为什么?
因为如果没有了“逻辑”,人类将不可能认识自然,不可能认识空间,不可能认识时间,不可能认识宇宙,不可能认识物质,不可能认识生命,不可能认识社会,不可能认识人类自身,不可能认识人类自身“真善美”的精神价值。总之,不可能认识“一切”!还可以说,如果没有“逻辑”,也即没有老子所说的“道”,“万物之母”,特别是“万物之母”的“常道”,这个世界就将不可能会存在一切,当然就更不会有人类对这一切的“理解”、“认识”和更加新鲜的发现、发明和创造。
为什么西方人能够超越中国人?因为西方人懂得“逻辑”,虽然他们的“逻辑”还很不完备,比起中国人的始祖伏羲的“易大象”全息逻辑来还有差距,可是我们两千多年来,一直受到孔儒推崇《易经》的严重蛊惑,绝大多数中国人至今不懂得什么是“逻辑”,更不懂得我们自己始祖伏羲伟大的“易大象”的全息逻辑。
什么是伏羲“易大象”的全息逻辑?
说白了,即是伏羲流传下来的总共七十二个图画符号(八卦和六十四卦的卦象)。之所以说它是“易大象”的全息逻辑,这需要从老子的《道德经》说起。老子的《道德经》主要讲了一些什么呢?他主要讲的是伏羲的“易大象”的作用原理。老子讲:“执大象,天下往。”老子的《道德经》主要宗旨是讲,伏羲的“易大象”究竟是如何可能,让“天下万物”均自然而然地归“往”他所认定的“易大象”。“天下”的万事万物究竟是如何自然而然地“归往”于“易大象”的呢?
“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”
“道,可;道,非;常道。”
“反(返)者道之动,弱(约)者道之用,天下万物生于有,有生于无。”
“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气(器)以为和。”
这些《道德经》中的语句描述的是什么?正是伏羲的“易大象”的阴阳爻、上中下三位、八卦和六十四卦图画符号所形成的对于天下万物的结构、程序和功能的“象征”,而它们最终并最抽象地加以表达的,即是万事万物最共同的全息逻辑规律。它既是宇宙物质的逻辑规律,也是生物生命的逻辑规律,也是人类自身精神的逻辑规律。总之,它表达了天下万物所有一切的全息的“逻辑”规律——存在、运动、变化的规律、真理、终极的原因。
什么是伏羲“易大象”提供给人类的全息的人生价值观?我们仍旧要请教老子的《道德经》
老子的“三道”:“道可道,非常道。”
老子的“三德”(又称“玄德”):“生而不有,为而不恃,长而不宰。”(即社会生活之中,必须做到:人人共生,不应私有;人人共为,不应私恃;人人共长,不应私宰。)
老子的“三同”(又称“玄同”):“不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。”(即社会生活之中,应该无亲疏、无利害、无贵贱。这是最深刻的人人平等。)
老子的“三宝”:“一曰慈(滋),二曰俭(简),三曰不敢为天下先。”(这是方法论:慈在爱,在滋长,人人因爱而精神自由,而有所创新;俭在简约,在以简约的方式获得关于规律的认识:从易到难、从小到大、从简单到复杂,从而达到有所发现、有所发明、有所创造的目的;不敢为天下先,不是不敢,而是必须谨慎,在习以为常的感性之中有所理性的发现。)
这里关于“不敢为天下先”再做如下的一些解释。我认为,这里的“天下”应该指的是天下老百姓,而任何暂时处于天下老百姓之上的君主、官员、统治者,都必须在“天下”之前表现出谦卑,并且必须承认天下老百姓自身言论的自由、思想的自由。所以这里的“不敢”,更多的应该是指统治者在天下老百姓面前的“不敢”和“谨慎”。此外,或许也可能会有如下的情形,老子的关于“不敢”的表述是受到了时代的限制,以致他认为,在人们发现了真理的时候,必须顾及到自我生命的安全,不要贸然轻易地表达出来。当然,这完全是当时封建时代人人极端不平等情境之下的某种自然反映。他要求人们懂得自我保护,甚至索性告诉人们,正言若反,要求人们以“正言若反”的方式来正确地理解他在《道德经》中所具体说到的某些结论。
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