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佛教中色的定义是什么?
佛教,物质,是指佛教中色的定义是什么?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
初浅认识,请方家指正。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
其实佛教定义的色,是跟空相对的又可以相互转换。我不用那些引经据典的晦涩难懂的话来解释。
色在佛教里面指一切有形的,能被人以感官形式察觉到的形式。
空则是是一切色的本源。
举个例子,你喝一碗白粥,粥的本身就是空性的,它不好不坏,不香不臭。那为啥你会觉得白粥香滑可口,这就是通过人的舌头,眼睛,鼻子在味觉嗅觉视觉的帮助下让你对这碗粥有了一个评价。因此,你在喝了粥以后,粥就有了色这个性质你赋予了它的色。
所以佛教追求无色的境界,达到空的境界,你就是佛。也就是你能自觉,让别人觉悟,然后超脱色的束缚,达到纯粹的空(涅槃世界),也就是觉行圆满,以无上的法力来感化众生。什么是纯粹的空?就是同样这碗粥,它不以任何形式存在,它只是粥这个本质,你也说不出它是啥,勉强叫粥。
纯粹的空,是区分菩萨跟佛的唯一因素。菩萨往往还要有诸多色相来度化众生帮助众生觉悟。因此,释迦摩尼是没有形象的,因为他已经从乔达摩悉达多这个印度小哥王子的形象涅槃了,到达纯粹的空,为了度化世人,勉强叫它佛陀,但是佛陀是啥,并没有人能说得出来。
有没有很眼熟?
是的,就是道可道非常道,也是闪米特宗教(犹太,基督,伊斯兰)所说的上帝无形说或者大道无形说。
回答于 2019-09-11 08:43:50
‘色’从狭义来讲就是颜色。
人的眼睛并非真能看到事物,而是由光投射在物质上,并反射到视网膜,再翻译成电信号传入大脑处理成像,就这样产生了人看到物质的错觉。
所以从广义来讲,‘色’代表一切物质。
在佛法中把人从睁开眼接触到物质的光反射、大脑成像、分别、做出判断后形成意识的整个过程概括为:色、受、想、行、识
这个概念在佛教中,重要的原因在于,它代表了众生所认识的一切有为法。
当众生理解到‘色即是空,空即是色,受想行识亦复如是’后如理思维‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’便做到了真修行。从此悟入解脱之途。
回答于 2019-09-11 08:43:50
佛教的色虽然粗略的定义为物质,但要准确的说却是很难的,要想了解的比较全面,就需要了解色的源头,还要区分色蕴及色境。
佛陀悟道的基础理论——四圣谛
佛陀在菩提树下证悟得道后,第一次给五比丘转金轮为四圣谛,即苦、集、灭、道。这个内容是以人为本体而讲的,主要讲了人的本体论。
苦谛讲了人生是苦,这是佛教的立论。
集谛讲了各的苦的分类及集合,其中包括了三大部分:五阴聚合说、十二因缘说、业报轮回说。
说通俗一点,五阴聚合说也就是以人为对象,讲人的组成及作用的,也就是人的本体论,佛教色的部分就在“五阴聚合说”里,所以要知道色在佛教中所处的位置。
五阴聚合说,一种人体本体的精简认识模式
五阴聚合说是谈人的本体论,在谈这个问题时,分为了三模式来谈,又称为三科,类似于中国古代孔子的因材施教,因为三科谈的是同一问题,只是方法不同。
五蕴聚合说是三科说中的第一科,模式过于精简,是谈给要器利的人听的,
第二科是十二处和第三科是十八界,是谈给根器中或者钝的人听的,因为说的过于详尽和复杂,理解上要费些周折。即所谓“上根聪利,说略便解”,如果情商再低一些,就加上第二科的十二处,所谓“中根稍迟”,如果还不行的话则要讲升级版的三科。因为“下根最钝”,因为情商低的人一般智商相对高一些,只能用智商去弥补了。
这就很意思,学社会学科的(如文科生)谈五蕴就够了,如果搞自然科学的,如高等院校的工科生,就要谈十二处十八界了。这些认知往往和我们的理解上有些出入,我们一般认为学自然科学的思维要好一些,逻辑强,聪明一些,然而古代人们却认为,社会学科的相对智慧些,智慧是聪明无法做到的,这在古代的中国、印度都是如此。
五阴聚合说的简要组成
人是由五阴聚合而成,在《杂阿含经》说:“诸蕴因缘合,假名为众生”,意思是说众生是五蕴聚合而成,这里的诸蕴就是指五蕴,也就是五阴。在《心经》中有“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,其中五蕴就是五阴,阴就是蕴,蕴本义是积聚、汇聚。五蕴:色、受、想、行、识。
粗略地说,色蕴相当于物质,受想行识相当于精神,但要细谈这个色,又要涉及到一大堆的名相出来。
色蕴的组成
五阴或者称为五蕴的,其中的“色蕴”中的色,不是我们理解的颜色或者色情的色,佛教定义为“质碍”,凡是具 有“质碍”作用、并且随着时间的推移会变坏的的现象,统称为“色”。
“质碍”就是阻挡的意思,相当于我们通常意义上所说的物质。这是简略的说法。一般的人也就了解到此即可,再深作研究,烦顼而绕口。以下仅供感兴趣者览之。
《俱舍论》中对色蕴的定义为:“色蕴者何。颂曰:色者唯五根,五境及无表”,是说色蕴包括:五根(眼、耳、鼻、舌、身)。五根对应的五境(色、声、香、味、触),还有无表色。总计十一种。这样一来就复杂了起来。
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