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历史中的花木兰长发还是短发？
木兰,花木兰,北魏历史中的花木兰长发还是短发？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
韦元甫是谁？为什么《古今乐录》中原本没有收录的巜木兰辞》却在后来加进了？谁人加进去的？郭茂倩为什么注解得不明不白？
据学者考证，韦元甫为唐朝官员，职位是浙江西道观察使兼御史中丞，死于大历六年(771年)。原来，郭茂倩在《乐府诗集》中收录了两首《木兰辞》，唐朝人在抄写《古今乐录》时，看到流传的《木兰辞》很喜爱，该辞无作者姓名，风格古朴，属梁鼓角横吹曲一类，便把它抄录在《古今乐录》中；另一首则是唐代韦元甫写的《木兰诗》，郭茂倩不知道是唐人所写，本着不遗漏古篇的原则，也收录其中，因此被郭茂倩作了注解。
确定《木兰辞》的创作时间，对于推测花木兰的生活年代非常重要。
据齐天举、方舟子考证，《木兰辞》最早见于盛唐时期吴兢辑录的《古乐府》，原书己失，是从宋朝人曾慥所辑《类说》中看到的，题为“木兰促织”。说明在隋唐以前没有《木兰辞》，《木兰辞》面世于隋朝和盛唐之间。
《木兰辞》虽然面世于隋唐之间，但并不能说明花木兰就是隋唐之间的人，因为早在南朝陈代僧人智匠就提到了木兰，意味着《木兰》已经广泛流传，尔后经过唐朝文人的润色，才迎来了《木兰辞》的问世，所以木兰这个人应该生活在南北朝至汉代之间。
两汉至西晋，历史记载较为完备，花木兰代父从军的故事不可能不录入史册，况且那时期称北方少数民族首领为单于，而不是可汗，故应排除这一时期，只能在南北朝中去找。南朝宋齐梁陈都是文化高度发达的汉人居住区，像这种忠孝节义的女英雄应该会大书特书，怎么会只字不题呢？唯一的可能是她是北魏人，由于游牧民族重武轻文，使花木兰不见于经传。而由于人们对英雄的崇敬，作成诗歌，口口相传，传至南朝，被智匠捕捉到支离破碎的辞章，于是将微弱的信息收入《古今乐录》中。
公元429年，北魏太武帝拓跋焘征集大军，到漠北寻找大檀可汗作战。根据南朝陈代智匠对《木兰》的最早记载时间，结合巜木兰辞》反映的内容分析，木兰参加了拓跋焘兵伐柔然的战争。木兰应出生在公元406年至412年之间。考虑到古代女子出嫁较早，406年出生则早已婚配，不可能代父从征，因此比较合理的推测应为412年出生。兵伐柔然后，花木兰有可能随北魏皇帝又参加了威服高车(欶勅人)，阻击刘宋，破夏国，灭北燕，收北凉的统一战争，历时十年。因此有“将军百战死，壮士十年归”的句子。或许有人要问：《木兰辞》中明明说“同行十二载，不知木兰是女郎”，军旅生涯对不上呀！还有两年哪去了？这里可能有两种情况，一是征战了十年，守边了两年，战争刚结束，不能立即解散部队，放松警惕，不能刀枪入库、马放南山；二是用了夸张的修辞手法，并非实数。例如“军书十二卷，卷卷有爷名"，有五卷六卷就够了呀！用得着十二卷吗？；“策勋十二卷，赏赐有千强”，策勋都有十二卷了，封尚书郎怎么够？直接封国防部长兼陆海空三军总司令得了。
通过以上分析，可以得出花木兰是北朝人的结论。另外，从“当窗理云鬓，对镜贴花黄"的诗句，也可以佐证她是北朝人。因为北朝流行女子额间贴花黄，而隋唐潮流已过，不再时兴了。
花木兰是哪里的人？
花木兰故里目前有几种说法，有湖北黄陂说、河南虞城说、延安说、内蒙沃野说、安徽毫州说等等，这些地方似乎都有一些可信的证据。现在有人根据“朝辞爷娘去，暮宿黄河边……”断定花木兰家离黄河不远，因此将虞城、延安、内蒙排进去，而将相距千里的黄陂排出来。其实根据路程判定是否为花木兰故里的说法是欠考虑的。《木兰辞》作为文学作品，有一定的艺术性和夸张性，“旦辞爷娘去……”和李白“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”使用的修辞手法一样，它反映的是军令急迫，将士飞奔行军的场景。我们今天去内蒙当兵，总不能按写实手法写诗吧：“旦辞爸妈去，暮宿县政府。旦辞县政府，暮宿省政府。旦辞省政府，暮宿火车站……”想一想都觉得好笑。
我认为被大家排除的武汉黄陂有可能是木兰故里，理由有四条：
一，黄陂在南北朝时期归黄州西陵管辖，初属南朝地域，后属北魏统领。隋朝曾在此置木兰县，好好的地名，为什么要修改？仅仅是巧合吗？不可能！恰恰说明隋朝皇帝为旌表花木兰的忠孝节义，而将木兰故里改为木兰县。
二，唐朝离南北朝不远，相关历史典故应该比较清楚，若不是证据充分，杜牧在任黄州剌史时怎么会登木兰山凭吊将军冢，吟咏“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃”的诗句？
三，《木兰诗》中的首句“唧唧复唧唧，木兰当户织”采用了鄂东(即古黄州区域)的方言习惯。至今黄陂人仍称蟋蟀为唧唧，并且喜欢用唧唧作为诗歌开头的比兴。例如，明末清初湖北蕲春人顾景新文集中的《唧唧词》：
长唧唧，短唧唧，莫遣孤儿赤膊睡。
短唧唧，长唧唧，滴尽西窗女儿泪。
唧唧长，唧唧短，唱歌巜征人五更转》。
唧唧短，唧唧长，门外征人欲断肠。
用唧唧作为《木兰诗》开头，这就是江准雅言-----黄陂话在《木兰诗》中的留存痕迹。
在普通话推广前，甚至现在湖北一些地方，仍然称父母为爷娘，称父亲的哥哥为伯爷，称父亲的兄弟为大爷、二爷、三爷、称舅舅为舅爷，称姑父为姑爷，称义父为干爷，称姐妹为姊妹。《洪湖赤卫队》中韩英有一段唱词：“娘说过那二十六年前……娘的眼泪似水淌……让儿好好看看娘……”，说明湖北地区称母亲一直叫娘。《木兰诗》中的称谓与武汉黄陂称谓高度重合。
四，《木兰辞》里有“爷娘闻女来，出阁相扶将”，那么这个城阁在哪呢？今黄陂木兰山北面不远处，有一座古城遗址在大城潭镇，立有“木兰出生地”碑。大城潭镇濒临灄水，地势险要，是古驿站，也是军事重镇。城内有大寨小寨，大寨上有很多古代的残砖断瓦，这里的建筑遗迹已被列入武汉市重点文物保护单位。
也许有人会问，北魏征兵怎么征到了南北朝的边界线？这可能吗？
可以的。在古代由于战乱，人口迁徙是很频繁的。北方人避祸跑到南方，南方人为垦荒迁到北方都是很正常的。况且，鲜卑人为壮大自已，主动吸收汉族文化，拉扰汉族知识分子做官，为有文化的汉人向北方迁徙提供了条件。木兰的父亲有可能举家迁到北方，为北魏所用，然后成为兵户。木兰之父征战多年，身体日渐衰弱，但北魏不放过他，要让他继续卖命，这就有了花木兰替父从军的故事。
现在，几地都在争夺花木兰故里的批文，其实没必要。花木兰可能少年时代生活在黄陂，姓朱；随后迁往虞城暂住应召入伍，再没有回来过，当地人因战乱换了一茬又一茬，只知道这里走出过一个女英雄，不知道她姓什么，因是北魏人，以讹传讹，就让她姓了魏；木兰也可能到过安徽毫州，与毫州有一些渊源，便成了毫州人；因为镇守过六镇之一的内蒙沃野镇，或者延安，她又成了内蒙人或延安人；发达之后的木兰可能又回到故乡黄陂。至于黄陂地方志说她是唐初人，属于考证不周，与苏东坡把黄州当赤壁一样犯了相同的错误。
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