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神雕侠侣里杨过字改之,为什么通篇几乎没用到他的字?
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发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
且让郭襄替你们看看,“神雕侠”究竟创下了多少功业。
《神雕侠侣》:金庸最后的武侠童话
然而,襄阳的英雄大会一落笔,金庸笔锋一转,却到了嘉兴的铁枪庙里。
从柯镇恶的口中,杨过终于获知父亲杨康的一生事迹。 他才真正明白,一生遭际,皆是种因得果。从郭靖为他取名“杨过”,字“改之” ,到今日,他嘱托人立起“不肖碑”之时,父亲留下的这段业债,才算还清。
不光杨过,回顾《神雕》全书,便会发现——《射雕》的结,《神雕》来解:慈恩悟道,周伯通、瑛姑和一灯比邻而居,裘千尺与公孙止这对冤家同生共死、欧阳锋与洪七公相拥大笑而亡……多少人,在《神雕》得了结果。
但金庸写《神雕》,不仅仅是为了安排这飞鸟各投林,他的用意究竟如何,还是要倒转到郭靖为杨过取名之时,才能窥得一二。郭靖为杨过取名时,便悄然完成了前后两部书主角的交接,杨过要做的,不仅仅是为父亲补过,或许更重要的,是替这个为他取名的人“改过” ,试图达到一个文学人物生命的圆满。
求圆满这种事,金庸也只有在《射雕》、《神雕》中干得出来。他的《书剑》《碧血》,便已经以理想破灭作结局,到后来的《天龙八部》,更是一片虚空,好容易写出一个神级主角萧峰,却也让他于矛盾交织中,用两支断箭自我了结,最后的《鹿鼎记》,索性把笔随手一掷,任韦爵爷去 胡天胡地。
而《射雕》、《神雕》却像是最后的挣扎。
在《射雕》里,金庸写出了郭靖,把他树成了 一尊神。但是,当郭靖这个人物渐渐成型的时候,我们在对他佩服的同时,又感到疑惑,就像《你永远无法叫醒一个装睡的人》里质问的那样——他如何就那么轻易地,就把自己交付了出去?哪怕他交付的对象,是那么正确,那么完美,郭靖把自己自然而然地托付给这些道德信条时,读者几乎读不到他的所思所想,总有像我一样的人,不由自主地追问起来——他为什么要这么做?他是怎么做到的?他这么做,究竟又有什么样的意义……问题太多了,问也问不完。
为了解答,必然要写出杨过这个人物来。
郭伯伯没有走过的路,便由过儿来走。金庸让郭靖生于蒙古的淳朴民风,长于母亲师父的养育教诲,对杨过,却安排穆念慈早亡,后来更让他在古墓长大成人,比起郭靖来,完全是“放养”;郭靖从来都不会走错路,从小便是圣人苗子,而杨过除了继承父亲的容貌外,也继承了杨康时时刻刻站在人生十字路口抉择的宿命。金庸写郭靖,是天生的“神”,而写杨过,是由“人”到“神”,更有说服力。
而那些郭靖没有机会走的路,杨过也要走。
郭靖说,侠之大者,为国为民。作为侠,这样的境界,确实仰之弥高,但作为人,我们总觉得不能就此止步,还有未知的远方,等待我们去探寻。
而《神雕》里的 杨过,正好为我们代言。
只看他从铁枪庙出来,纵骑向北,朝绝情谷而去。
年深日久, 龙女花早已盛开如锦,一片耀目的红,正如小龙女当日穿着的嫁衣一般,在断肠崖上肆意铺散。
杨过登上断肠崖,如同朝圣者攀上天阶;他等候小龙女,如同信徒守候神的降临;到最后他跳下断崖去,那崖下有什么,谁都不知道,可他就这样不管不顾地纵身跳下。
郭襄却也到了,眼看着他跳下去,想也不想,跟着便跳。
从她出生起,郭襄就开始扮演一个见证者的角色:她降生的那一刻,正是“神雕侠”现世之时;出生后的短短数月,她辗转于各色正邪人物的怀抱,最后却被杨过和小龙女抱在怀里,一双不知世事的纯真眸子,看杨龙两人在终南山、古墓和绝情谷的生死离合;十六年后的风陵渡口,襄阳大会,“神雕大侠”的英雄事迹与儿女情长,又尽数为她所闻所见……一个小郭襄,却是杨过一生之集萃。可她也随他跳了下来。这一段,写郭襄的至情至性, 但更有象征意义:杨过这个求道者,抛却了一切前尘过往,慨然向那未知之地而去。
人们说,《神雕》是 一部情书,“问世间情为何物,直教人生死相许”,但我想,这令“生者可以死,死者可以生”的“情”,不过是现成的最好的载体——金庸试图证明,有一种东西,它高于一切,只有不断追寻它,才能获得生命的完满。
杨过的跳崖,不仅仅是为了殉情,也是为了证道,不仅仅是为了小龙女,也是为了他心中的道,或者说,金庸心中的道。
而他能不能寻到小龙女,也就成了全书最关键的一处所在。
关于小龙女的生死,向来都是《神雕》最大的争议点之一。金庸老友倪匡的声音,在其中分外响亮——
在看《神雕》时,也希望小龙女、杨过重逢,虽然在掩卷之后,一再认为悲剧可以使《神雕》更完整……金庸在写《神雕》的时候,喜剧收场,绝对可以谅解,因为那时,正是《明报》初创时期,《神雕》在《明报》上连载。非是小龙女忽然从此不见,杨过凄凄凉凉,郁郁独生,寂寞人生,只怕读者一怒之下,再也不看《明报》……
倪匡的“悲剧论”和“明报销量论”,极其流行。金庸写小龙女获救,如寒潭、蜂蜜和白鱼等,手法本就生硬,让人怀疑是迎合读者,也不算奇怪,而如果杨过没有寻到小龙女,甚至故事就此终结于他跃下山崖的那一刻,却更能表现悲剧美的惊心动魄,更显出大团圆结局的“俗丽”来。
这假想的悲剧,美是美,但却和《神雕》的主旨不合。
金庸是个表达欲极强的作家,为了表现他想要表现的东西,他不惜牺牲故事的说服力,来成全他的故事主旨。他写杨过,是要在修正郭靖的基础上,塑造他笔下最理想的英雄的形象,而他从《射雕》到《神雕》,更是要圆一次梦,写一出最为圆满的武侠童话——至少,是金庸心目中最为圆满的一个。
可以这么说,如果不是在《神雕》的世界里,小龙女在十六年前就死了,但正因为在《神雕》的世界里,小龙女却非得活下来不可。
就杨过与郭靖的关系而言,金庸需要她,来与杨过完成靖蓉没有机会做的事情——
《射雕》第十三回:黄蓉的衣襟头发在风中微微摆动,笑道:“从前范大夫载西施泛于五湖,真是聪明,老死在这里,岂不强于做那劳什子的官么?”郭靖不知范大夫的典故,道:“蓉儿,你讲这故事给我听。”黄蓉于是将范蠡怎么助越王勾践报仇复国、怎样功成身退而与西施归隐于太湖的故事说了,又述说伍子胥与文种却如何分别为吴王、越王所杀。
郭靖听得发了呆,出了一会神,说道:“范蠡当然聪明,但像伍子胥与文种那样,到死还是为国尽忠,那是更加不易了。”
郭靖要做文种和伍子胥,也让他和黄蓉无法携手同归桃花岛,但杨过却还能够做范蠡,带着他的西施飘然远去。这两种人生,因为读者的价值观不同,而能够分出高低上下,但我相信,在金庸的心里,它们是不分轩轾的。
而就杨过自身人生境界的探索而言,金庸也需要小龙女,来成全杨过这个求道者。
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