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董仲舒向汉武帝上疏《天人三策》提出罢黜百家，是不是儒家学说和君权的一次结盟？

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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

董仲舒向汉武帝上疏《天人三策》提出罢黜百家，是不是儒家学说和君权的一次结盟？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

可以这样理解！

回答于 2019-09-11 08:43:50

从后世的发展情况来看，儒家和君权，双方都得到了自己想要的东西，是一种双赢。但是如果说“三问三策”时，汉武帝和董仲舒就怀有结盟的目的，那是不恰当的。

汉武帝是什么人？那是“千古一帝”，年轻时就表现出雄才大略。他召集国家精英，询问治国方针策略，董仲舒在上百精英中，通过策论脱颖而出。汉武帝又有二问，董仲舒又作二答，最后写成策论上奏。加上第一次的策论，就是后世所说的“天人三策”。

董仲舒是是大儒，可是他的“天人三策”却揉杂了阴阳、黄老之学。汉武帝为啥“天人三策”感兴趣呢？我们看看内容：

1、董仲舒首先肯定君权天授，老百姓要服从天子；这一点汉武帝看到肯定开心。

2、紧接着提出天人感应，宣扬“天意”有征兆，并用《春秋》佐证，而天意的解释权在儒家；这是董仲舒在为儒学要地位。

3、提出要用大一统求稳定，思想要统一；世界上最好的就是儒家思想，《公羊传》解释《春秋》微言大义，应该发扬光大。

4、要做好这件事，必须建立官学，培养人才和风气。

当时，汉武帝想的是怎么把国家做强做大；董仲舒想的是把自己所学发扬光大，学有所用；最后汉武帝选择了“天人三策”，历史选择了董仲舒。





回答于 2019-09-11 08:43:50

我想用哲学的基本观点来回答这个观点。董仲舒上疏″天人三策″并不是什么与皇权一次结盟，而是历史必然。我国春秋战国时期出现的诸子百家，正是中国处在奴隶制度逐渐崩溃封建社会开始建立时期。诸子百家的哲学思想集中反映在法家与儒家之间的斗争，其实质就唯物主义与唯心主义在中国古代哲学基本问题上的斗争史。

法家代表是新兴地主阶级先进的朴素唯物主义辩证法思想，如法家思想集大成者韩非提出了一整套″法、术、势"相结合的中央集权的法治理论，对秦统一六国起了重要作用；儒家代表是没落的奴隶占有制贵族统治阶级的唯心主义形而上学。董仲舒"天不变，道亦不变"，向汉武帝上疏"天人三策"正是他唯心主义极为反动的观点。他把皇帝比喻成老天爷爷的生的天子，再提出"三纲"："君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"的三权，加上神权成为两千多年来禁锢人民的四大绳索。

历代儒家思想从未保住皇帝天子神权，均被压迫阶级先进势力所推翻。我们是马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义者，为结束这一答案，我把毛主席词贺新郎，《读史》下阙写在下面：

五帝三皇神聖事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖荘蹻留誉后，更陈王奋起揮黄钺。歌未竟，东方白。

回答于 2019-09-11 08:43:50

"天人三策"，并不是上疏，而是汉武帝对董仲舒的三次策问。第一次问统治之道;第二次问统治之术;第三次问天人感应。

董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，提出了"罢黜百家，独尊儒术"的建议。

汉武帝对董仲舒的三次垂询，是重大的历史事件，具有划时代的历史意义，福泽华厦，功垂千秋!

汉武帝登基时，汉朝建立已有六十多年。之前的文景之治，尊黄老之术，实行轻傜薄赋，予民休息，以德化民，清净不扰民的无为之治，造就了海内安宁，家给人足的太平盛世。毋庸置疑，繁荣昌盛的另一面，是诸候王实力的可怕，不解决好，国家必然容易出现新的动荡与分裂。扬长避短，革除弊端，已成必然之势。而董仲舒的一系列政治主张，如"大一统""罢黜百家，独尊儒术"等，正是解决这些弊端的应症良药。

你提到的"儒家学术与君权结盟"，不知是谁提出的观点?实在令人啼笑皆非，真有些"以小人之心度君子之腹"的味道。

结盟，是双方都有自己的利益。从大局着眼，汉武帝也是为江山社稷着想;儒家更不必说，是为华厦千秋万代长治久安着想，只有华厦的利益、人类的利益，绝无自己的利益。孔子周游列国，其政治主张不被诸候接受，但他并没有放弃。如果是为一己之私，以他的才德，放弃主张，迎合列国诸候，谋个高官，如囊中取物而已。

儒学经世，是必然之理，正如仪封人所说:"天将以夫子为木铎"，天意也。

回答于 2019-09-11 08:43:50

是的，因为儒家思想符合皇帝集大权，反对造反，对统治阶级有好处。

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