您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

盛唐气象都表现在哪些方面？

盛唐,气象,建安盛唐气象都表现在哪些方面？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

至如天真挺拔之句，与造化争衡，可以意会，难以言状。

《白石道人诗说》则引东坡的话：

言有尽而意无穷，天下之至言也。

他们都强调诗歌的最高造诣就是丰富到不可尽说，完整到天真自然。而我们今天应当进一步的了解，能达到这样造诣，固然有待于诗歌的艺术修养，而更主要的还是诗歌的生活内容。没有丰富而深厚的生活内容，艺术修养也是无法提高的。而盛唐诗歌中普遍存在的「浑厚」、「氤氲」的气象，证明它不单是属于某一个诗人的，而乃是整个时代精神面貌的反映。

蓬勃的朝气，青春的旋律，这就是「盛唐气象」与「盛唐之音」的本质。朱彝尊的《静志居诗话》里所以引有这样的一段话：

唐诗色泽鲜妍，如旦晚脱笔砚者；

今诗才脱笔砚，已是陈言。

这一个富于创造性的解放的时代，它孕育了鲜明的性格，解放了诗人的个性，使得那些诗篇永远是生气勃勃的，如旦晚才脱笔砚那么新鲜，它丰富到只能用「一片」气象来说明。当然「气象」二字是一个更为抽象的概念，不像风骨本身那么具体，然而「盛唐气象」却与「建安风骨」同样是具体的，它是古代诗歌中「理想的艺术形象」。它之所以用了一个比风骨更为抽象的概念，正因其内涵的更为丰富，而当这个抽象的概念得到了具体的说明，它就具有更为广泛的典型意义。这就是「盛唐气象」所以在「建安风骨」之后成为古代诗人们普遍向往的造诣。

五、《沧浪诗话》论盛唐气象

论「盛唐气象」最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一部批评名著，其中心命题就是高倡「盛唐气象」。

《沧浪诗话》的见解事实上也是继承了「建安风骨」到「盛唐气象」这一传统的认识，集中了自《诗品》以至《诗式》各家的见解，而最后得出了结论：

推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法。虽获罪于世之君子不辞也。

他说：

论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗则第一义也。

这里所谓汉、魏、晋也就是指的建安风骨，他说：

黄初之后，惟阮籍《咏怀》之作极为高古，有建安风骨。

又说：

晋人舍陶渊明、阮嗣宗（阮籍）外，惟左太冲（左思）高出一时。

而钟嵘《诗品》论陶渊明则说他「兼协左思风力」（钟嵘称「建安风力」与「建安风骨」实为一义）。《沧浪诗话》之所以在传统的「汉魏风骨」的概念中又加上了晋，也就是认为阮籍、左思、陶渊明是具有建安风骨的。这一优良的传统，到了盛唐乃发展得更为理想更为丰富，所以说：「盛唐人诗，无不可观者」，「推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法」。

沧浪诗话》说：「诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。」这里分开来说则为五，合起来说则都可以说是「气象」，如曰：

《西清诗话》载晁文元家所藏陶诗，有《问来使》一篇云：「尔从山中来，早晚发天目。我屋南山下，今生几丛菊？蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来山中，山中酒应熟。」余谓此篇诚佳，然其「体制气象」，与渊明不类，得非太白逸诗，后人谩取以入陶集耶？

曰「体制气象」则正如《诗式》所云：「气象氤氲，由深于体势。」二者乃是密切相关的。而《沧浪诗话》之论诗体则有「建安体」、「正始体」、「盛唐体」、「晚唐体」、「少陵体」、「太白体」等，则所谓「体制」，这里正是时代或作家的风格。至于「音节」，则《沧浪诗话》说：

下字贵响，造语贵圆。

孟浩然之诗，讽咏之久，有金石宫商之声。

则所谓「音节」，也正如《河岳英灵集》所说：「开元十五年后，声律风骨始备矣。」所指绝非仅在于平上去入，双声叠韵的追求而已。（《河岳英灵集》对于专意追求这些的人，认为是「攻异端、妄穿凿」、「虽满箧笥，何以用之！」）而《白石道人诗说》说：「一家之语，自有一家之风味，如乐之二十四调，各有韵声。」风味也就是风格，而比之「声」「调」，这一传统用法盖早源于《典论·论文》，则《沧浪诗话》的「音节」也仍指的是形象风格。我们无妨说《沧浪诗话》所举的五项之中，「体制」、「音节」是比较外在的部分，而「格力」、「气象」、「兴趣」则是其中心环节。《诗式》邺中集一节论代表建安风骨的曹植、刘桢时说：

语与兴驱，势逐情起。不由作意，气格自高。

这里的「兴」「情」，也即《沧浪诗话》的「兴趣」，这里的「气格」，也即《沧浪诗话》的「格力」。它们与「风骨」、「气象」本质上实为一物。所以《沧浪诗话》说：

诗者，吟咏情性也，盛唐诸人，惟在兴趣。

而用之以全面概括诗人风格造诣的，于《沧浪诗话》中则是「气象」，如曰：

唐人与本朝诗，未论工拙，直是气象不同。

所谓：

大历以前分明别是一副言语，晚唐分明别是一副言语，本朝诸公分明别是一副言语。

又如说：

「迎旦东风骑蹇驴」绝句，决非盛唐人气象。

这里更突出的是《沧浪诗话》不但用「气象」来说明盛唐诗歌，而且也用「气象」来说明汉、魏、建安或其他时代的诗作，则「气象」乃是最具有概括性的了。如曰：

汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。

又说：

建安之作，全在气象，不可寻枝摘叶。

虽谢康乐拟邺中诸子之诗，亦气象不同。

然则建安风骨也正是一种气象。而《沧浪诗话》的《答出继叔临安吴景仙书》又说：

盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。

然则气象最高的标准就要达于浑厚，这也是《诗式》、《诗说》所共同的，《诗式》说：

要气足而不怒张。

《诗说》说：

体面欲其宏大，其失也狂；血脉欲其贯穿，其失也露。

《答出继叔临安吴景仙书》论对于「盛唐之诗」的按语时说：

于诗则用「健」字不得，不若诗辩「雄浑」、「悲壮」之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。坡、谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路未事夫子时气象。……只此一字，便见我叔脚根未点地处。

「雄浑」、「悲壮」是《沧浪诗话》中所谓「诗有九品」之中的二品，这「品」也即风格的意思，而这里又说「得诗之体」，可见体实兼有风格之意，而风格的中心则归之于气象，气象的标准则要达于浑厚。盛唐气象既是气象的最高理想，所以「用健字不得」，因为「健」字有「怒张」、「狂」、「露」的倾向，所以说「终有子路未事夫子时气象」，唐司空图《二十四诗品》第一篇就是「雄浑」，所谓：

反虚入浑，积健为雄，具备万物，横绝太空。

古人以为「健」要累积起来才够得上「雄」，则「健」的概念还是不够深厚的，而「盛唐气象」之所以是「浑厚」、「雄浑」，正因其是「具备万物，横绝太空」，这就是「盛唐气象」的本质。

《沧浪诗话》说：「汉魏古诗，气象混沌，难以句摘」，那么与「盛唐气象」的「浑厚」又有什么区别呢？这就还要从它另一个论诗的角度来理解，那就是《沧浪诗话》论「悟」的地方。「悟」原是禅宗的说法，有「渐悟」、「顿悟」之分。《沧浪诗话》实是借其「顿悟」的说法来说诗。所谓：

 4/8   首页 上一页 2 3 4 5 6 7 下一页 尾页