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春秋中的“尊王攘夷，存亡继绝”理念能否解决修昔底德陷阱？

存亡继绝,诸侯,管仲春秋中的“尊王攘夷，存亡继绝”理念能否解决修昔底德陷阱？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

问题补充： 春秋中期，大国霸主的频繁争雄不但没有帮助周王朝再回盛世，反而连带将其核心生命力也给摧毁殆尽了，而其中的缘由就在于“尊王攘夷、存亡继绝”八个字上。
周王朝凭借周礼治天下，“尊王攘夷”其实针对的是几个大诸侯，而“存亡继绝”实际针对的是一众小诸侯。到了大国称霸时，这些霸主阳奉阴违，只做对自己有利的“尊王攘夷”，却对“存亡继绝”的事是越来越敷衍，导致最后周王朝枝叶凋零既衰且败，只能坐观春秋五霸、战国七雄纵横天下了。
那么，针对修昔底德陷阱中的双败结局，如果真能认可并落实“尊王攘夷、存亡继绝”的策略，既维护了大国的利益也照顾了小国的利益，这种双赢法则可能是唯一能破解修昔底德陷阱的方法。


回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

春秋时期。想要让天下认可并落实“尊王攘夷、存亡继绝”的策略，来修复修昔底德陷阱是不可能的事情。为什么呢？

修昔底德陷阱

“修昔底德陷阱”，指的是新旧霸主之间的战争不可避免，这种说法以希腊人修昔底德的名字命名。

在春秋战国时期，到秦始皇统一六国，建立秦朝。礼坏乐崩的出现，本质上是周朝建立的等级制度的崩塌，这种礼乐制度就是孔子穷其一生，想要恢复的封建秩序。随着社会的发展，这种已经不合时宜的制度已经没有了生存空间，所以孔子才会在周游列国时处处碰壁。

之后，秦始皇统一六国后，改弦更张，将周朝的封建制改为了中央集权的郡县制。

周朝的封建和礼乐制度

周武王伐纣之后不久去世，成王年幼，周公旦摄政。周公建立了一套礼乐制度，成为维护宗法制度的工具。

礼指的是在日常生活中，为饮食起居、婚丧嫁娶制定的一系列礼仪。乐指的是音乐和舞蹈。

礼和乐是的规范，实际上是一种等级制度，不同的阶层享受不同的待遇。

周王朝的统治者通过礼乐教化来维持其宗法统治。周朝施行的是封建制度，周天子是天下的共主，周天子将土地分封给诸侯。诸侯们建国，叫诸侯国，诸侯国有义务向周王室缴纳一定的土地收益进行进贡。诸侯，将土地分给卿大夫，卿大夫建立了家，卿大夫向诸侯进贡。卿大夫之下，是没有土地的士，士是最低等的贵族。

士的崛起，最终形成了百家争鸣，士族精英人才的的流动，促使了各诸侯国变法图强。卿大夫想要享受诸侯的礼乐福利，各诸侯强大后，都想要享受周天子的礼乐福利，于是，礼坏乐崩出现。出于自身利益的考虑，所以孔子的游说，丝毫不起作用。

“尊王攘夷、存亡继绝”

周王朝东迁后，周天子的权威渐弱，已经管不住天下了。天下渐乱，此时就需要一个超级大国来出来维持秩序，这个超级大国就叫做霸，这个超级大国的国君就叫霸主。于是以齐桓公为首的春秋五霸应运而生，他的出现打的是“尊王攘夷”的旗号，实际上周天子已经成了一个摆设。齐桓公“尊王攘夷、存亡继绝”只是他在争霸过程中的手段而已，并非他的真正目的。

霸主是人人想当的，所以就出现了争当霸主的局面。在诸侯国兼并的战斗过程中，七个势力强大的诸侯国胜出，这就是“战国七雄”。

想要结束这种战争状态，必须有一个更加强大的诸侯国，以武力来替代周王室，于是秦国统一天下。这种国家联盟的状态已经不能适应社会的需求，必须终结于一个大一统的国家，秦统一天下是历史不可逆转的结局。

结论：

“尊王攘夷、存亡继绝”的策略，在春秋战国时期是行不通的。表面上的“尊王攘夷、存亡继绝”，其目的是为了争霸，所以用这个策略来解决修昔底德陷阱也是不可能的。

回答于 2019-09-11 08:43:50

可以解决！老二起来支持老大，容易形成共识，老大在衰落时最怕有人说它衰落，所以此时老二支持老大是一个明智的策略，所有的竞争最后的决定因素是实力，你是实力上的老大，名头还会晚吗？给老大一个好听的说法，比直接对撞要明智的多，这就是管仲的智慧，千百年来产出管仲的人有几个？

回答于 2019-09-11 08:43:50

非常荣幸回答你的问题，首先何为尊王攘夷？又何为存亡断绝？最后这方法到底可以吗？这得根据当时的社会背景来说。

一、何为尊王攘夷？

这得说到齐桓公首霸，在周惠王的时候，齐国的齐桓公重用管仲进行大刀阔斧的内政改革，使齐国迅速崛起，军事、经济、科技、文化、司法一度达到鼎盛，综合国力越居于其他诸侯国之上。这时候恰逢北狄(以前的四方少数民族统称：北狄，西戎，东胡，南蛮）大局入侵北方边境小诸侯国，管仲为齐桓公献计尊王攘夷。在道德上，大举尊周天子为核心，在民族大义上，大举民族团结，抵御外来入侵为口号，号令群雄。而齐桓公在民族大义面前确实做的挺好，诸夏亲昵就是很好的例子。但也不得不承认的是这种尊王攘夷的口号，其实有点类似于挟天子以令诸侯，只不过这种方法委婉的多。

二、何为存亡断绝

存亡断绝是儒家思想的口号，这个口号就把王宫贵族利益放在前面，相当于兴贵族，来更好的统治百姓，是救国之道这样一个道理。但是站在另外一个角度来说，齐桓公的存邢救卫是典型的存亡断绝，需要把持小国的利益不受外来入侵，然后向齐国纳贡缴税，说白了就是保护费。相当于现在某美在向某韩和某日索要军费一个道理，说好听点是军费，说难听点就是保护费，你不交我还管你什么存亡断绝，揍你没商量。所以从这个层面去讲，不管是春秋战国，还是当今的国际社会，国与国只有利益的关系。所有的结果，都来自于利益的基础，理念可以有，利益更要有的道理。

所以尊王攘夷，存亡断绝，理念可以有，但是一旦在各自的利益面前，谁还管那么多。除非是真正的民族大义面前，各路诸侯再傻也不会去背负千古骂名，所以只有在民族大以面前真正的诸夏亲昵。但是在真正的生活当中，没有理念可言，他们的理念只有一个，成为霸主，号令群雄，让所有诸侯国给他交保护费不然打你没商量，就是只有这样的社会背景，每个诸侯国都发愤图强，争取变强，才会有百家争鸣、百花齐放的局面，推动历史发展。如果真的遵循尊王攘夷，存亡断绝的理念，基本不会有百家争鸣，甚至百姓会被贵族们压迫剥削压榨，奴隶得不到解放。

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