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谈笑有鸿儒，往来无白丁。这一句有什么特别之处？
白丁,的人,鸿儒谈笑有鸿儒，往来无白丁。这一句有什么特别之处？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
文中还例举的诸葛亮、杨子云两位生活简朴、志存高远、影响历史的伟大人物，借诸葛亮的草庐、西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，把他两人作为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
第三，结合作者自身所处境地的实际，表达了另一层特别而又深刻含义。
即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬子云却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他可能想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负。若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
第四，进一步强调作者就是如此“任性”，不为斗米折腰，陋室只见“鸿儒”不识“白丁”，这种陋室不陋就是特别。
表达了作者对当时封建礼教的最高道德品质的追求。同时，文末用圣人孔子肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求，本身就是其特别之处。
读懂了这些特别的创作背景、所表达的特别意境和特别的人格魅力，也就真正读懂了“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这句起画龙点睛作用金句的特别意义了，实际还是强调“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，言下之意:室不在陋，有我就行，有我这样“鸿儒”的陋室怎么会陋呢？我就这么任性，这样有情操，爱咋咋的！
综上所述，这些“特别”给我们的积极启发:一方面我们可以理解作者刘禹锡想过的是一种什么样的人生：朴素、高雅、志存高远，掌握真本事、治国平天下、成为像孔子、诸葛亮那样的伟大历史人物。绝不随波逐流、自甘平庸、得过且过。另一方面我们也可以理解作者刘禹锡提醒人们即使是生不逢时、难以施展抱负时，也不要自暴自弃、不求进取。表明了作者自己以及希望和他一样的鸿儒，所追求的儒家知识分子的人生观、世界观、价值观和崇尚高品位的人生境界。
当然我们还应该理解，作者所处的那个时代毕竟是封建礼教社会，那时的文人墨客和知识分子还是有局限性的。作为我们当代知识分子来说必须结合时代发展脉络取其精华、去其糟粕，拿马克思哲学思想叫“扬弃”。
总之，我们在倡导社会公平正义、和谐有序的同时，也应该多一点与时俱进的创新精神，在学习借鉴古人的高尚情操与品德的同时，必须认识到原本就没有世外桃园。还得面对现实，低调做人、高调做事，要不得半点自命清高。不能单凭有点文化知识，就瞧不起普通人;既不能媚官，认为只有做官才能有出息，也不要仇官，好像“官”都是贪官;更不能认为有知识就一定有能力，老子天下第一。大千世界，芸芸众生，人人不一定都是渊博的大学者(鸿儒)，总还有目不识丁、知识浅薄的人(白丁)。人尽其才、物尽其用，每个人在不同的领域和岗位上都能为社会做贡献，谦虚谨慎、兼容并蓄，社会才可和谐善治！
回答于 2019-09-11 08:43:50
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的意思是到这里谈笑的都是学问渊博的人，交往的没有知识浅薄的人。此句作用了互文的一种手法，原句其实是“谈笑往来有鸿儒无白丁”之意。该句出自唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》，本诗篇用和《诗经》有共同的“比兴”手法，写出了陋室因居住者有“德”而“馨”，即陋室因居住者的“德”而声名远播了。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”一句，实则表达了诗人的一种高尚儒雅的生活，也彰显了一种作者安贫乐道、不与世俗同流合污、不慕名利的生活追求！“谈笑”句，是诗人这种思想的一种具体化的外露！
回答于 2019-09-11 08:43:50
刘禹锡托物言志的铭文《陋室铭》凝练、清新、字字珠玑，像一首精粹的哲理小诗，令人百读不厌。其中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句，显现出作者身分的高贵和性情的高雅。
有人会说，刘禹锡是故弄高雅，他“永贞革新”失败后，被贬为郎州司马，兼任州刺史时，和州的策知县不是一而再、再而三地降低他的居住标准，最后让其搬到城中一间只能放一床、一桌、一椅的破旧小房里居住吗？这时，他尽管有功名，但不成了名符其实的“白丁”（封建社会里没有功名的人）吗？
是的，物质条件简陋，但这更易凸显了刘禹锡品德的高尚，他基于此写出的《陋室铭》这篇不朽之佳作，也张显了他的处世哲学。刘禹锡尽管在物质条件上堪称“白丁”，但在精神追求上他却是“鸿儒”，且与“鸿儒”结交甚密，尽人皆知的就有柳宗元、白居易这两位文学巨匠。
刘柳同病相怜
刘禹锡（公元772年）长柳宗元（公元773年）一岁，同科进士，且都参与了唐顺宗（李诵）时以王伾、王叔文为首的政治革新运动，在地主阶级保守派的腐朽势力和革新派的进步势力的政治斗争中，刘柳都表现了顽强的战斗精神。
革新运动被镇压而失败后，二人同样被长期贬官在远州。他们在政治上有同样的被压抑的苦恼；在哲学思想上又都具有一定程度的朴素唯物论的观点；而在诗歌创作上也有共同之点，即长于用清峭明秀的风格来写景抒情，且在他们的这一部分诗里，都蕴藏着对当时政治的不满和抑郁幽愤之情。
就拿他们因革新运动同时被贬来说吧，二人一同上路，不免推杯换盏，想到同心好友不久即离开，相聚无定期，二人心中既感伤又悲凉，柳宗元首先做了一首《衡阳与梦得分路赠别》诗，诗云：
十年憔悴到秦京，不料翻为岭外行。
伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。
直以慵疏招物议，休将文字占时名。
今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。
读了柳宗元的诗，刘禹锡内心怎能平静？“同是天涯沦落人”，况且还是知己挚友，怎能对自己的前途不感到担忧，对朋友的离别不感到悲伤？于是立即做了一首奉酬诗《再授连州到衡阳，酬柳柳州赠别》：
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