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墨家思想的起源是什么？

墨家,儒家,墨子墨家思想的起源是什么？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

夏禹说：关于墨家思想起源于夏禹这一说法，最早的记载见于《庄子》。试想诸家距离黄帝、尧、舜、禹何止千八百年，能得到先王之真传的可能性也是微乎其微，最有可能的是诸家从民间口耳相传的传说中获得了一些思想启发，借助先王之精神来阐发自己的学说。墨家崇夏禹正是如此，“墨子追求夏政，不仅超越了周孔礼制框架，而且超越了有限的文献状况，即虽然‘惟殷先人，有册有典’，却未闻夏先人有典册的文献状况，从而直接进入夏族世代口耳相传的民间口头传统。”墨家崇禹，主要是因为夏禹沐雨栉风、为民操劳、日夜不休的作风正与墨家献身救世、以身作则的精神相一致，禹的伟大人格亦对墨家“摩顶放踵”的牺牲精神产生巨大影响，墨家崇禹实际上正是对这种无畏精神的肯定和发扬。

清庙之守说：1、尹佚事迹略述：尹佚，周初名臣，又被称为史佚、史逸或作册逸。在周灭殷之前，尹佚一直出仕于殷商朝廷。尹氏家族世守史职，负责保存典籍文书，制作天文历法，备王顾问以辅政等许多事宜，随后投靠周邦继续传承周朝的文化事业。这些尹氏贵族与尹佚当属同一家族。由此不难看出尹氏由仕商转而仕周的演变轨迹。”周人在克殷翦商的过程中，已经意识到单纯依靠姬姓族人来立国治国的难度较大，故积极招徕其他部族的人才，“礼下贤者，日中不暇食以待士”，其吸收发达的异族文化，并努力强化本族的政治和军事实力，以至于“太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之”。周武王通过联合同姓贵族与异姓贵族，利用姻亲等手段构建了稳固的政治同盟，尹佚便在这一背景下投身于周邦的政治建设中。周初百废待兴，完备成熟的周礼尚未完全成形，故而许多场合下不得不继续沿用殷商旧礼。西周在立国之初便建立了庞大的史官系统。

尹佚对墨家学说的影响：尹佚家族世守史职，而周代史官也属于仪礼之官的范畴，故《汉书·艺文志》将尹佚与“清庙之守”相联系也有其道理，尹佚后人正是在清庙以保存礼制典章为职守。诸多证据使《汉书·艺文志》的结论更为令人信服，“尹佚—史角—墨子”的学术流传脉络也逐渐明晰。墨子早年在清庙追随尹佚的后人史角，并由此接触了史官及清庙的学问。随后，墨子在创立墨家学派时，也自觉不自觉地将其应用到自己的学说架构中。如今仍能从墨家文献中看出尹佚与清庙之守对墨家学说影响的痕迹。

这主要表现在以下几方面。第一，墨家主张“兼相爱”，强调“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。第二，墨家重视农业生产，主张“强力从事”，将农耕劳作视作民生之本，统治者要勿违农时，顺应自然。第三，墨家强调“节用”，反对穷奢极欲，只提倡保留有实际效用的器物。“其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。”第四，墨家“尚贤”、“明鬼”的思想也受到尹佚及清庙之守的影响。综上可见，尹佚与墨家之间确实存在着一定的思想连续性和继承性，墨家确乎是将尹佚与清庙的许多精神和思想加以吸收和改进，并发扬之。当然，墨学成因复杂，我们不能将墨家思想的渊源一概而论，“《汉志》对墨家学术出于‘清庙守’的追寻，似有将复杂的学术现象简单化的倾向”。

儒家说：墨家源于儒家这种说法，自古以来便被研究者们津津乐道，不仅因为儒墨两家在思想主张上确实有不少相近之处，而且尚存有文献记载作为佐证。墨子时值战国早期，此时的时局较之春秋时期更为动荡。官学的地位逐步衰落，而孔子创立儒家，开启私人授徒讲学之滥觞，此后儒门不断发展壮大，盛极一时，无数中下层出身的寒士贫民纷纷投身儒门，以求立身救世之良方，求学于儒门成为平民获取上层知识和摆脱卑贱地位的绝佳机会。墨子或许正是看到清庙行将就木，而儒学势头不凡，故想要借助这种新兴的、变革的力量来寻求经世济民之法，脱离清庙而投身儒门也在情理之中。

但在墨子身处儒门之中，也逐渐认识到儒家学派自身的鄙陋和缺陷，特别是儒门后学执迷于繁俗琐礼和厚葬久丧之中，拘泥于细枝末节的学问，却不能对孔子之学理有所继承和发扬。加之墨子出于底层劳动人民的立场，更加质疑此时儒者的作为能否救民于水火之中，故而墨子脱离儒家，另立门户，穷精竭虑，真正为贫民百姓发声。虽然墨子脱儒立墨，自创学说，但也正是这段在儒门深入学习的经历，使得墨子能够认清儒学的疏漏所在，从而在对儒家批评时能够一针见血地指出问题所在！

回答于 2019-09-11 08:43:50

墨翟，中国古代著名思想家，生卒年不详，大概是在前479年—前381年以内。中国春秋战国时思想家、政治家，提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，《孟子·滕文公》篇云：「杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。」可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。

【历史背景】：

墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。

按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法

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