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墨家思想的起源是什么?
墨家,儒家,墨子墨家思想的起源是什么?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
夏禹说:关于墨家思想起源于夏禹这一说法,最早的记载见于《庄子》。试想诸家距离黄帝、尧、舜、禹何止千八百年,能得到先王之真传的可能性也是微乎其微,最有可能的是诸家从民间口耳相传的传说中获得了一些思想启发,借助先王之精神来阐发自己的学说。墨家崇夏禹正是如此,“墨子追求夏政,不仅超越了周孔礼制框架,而且超越了有限的文献状况,即虽然‘惟殷先人,有册有典’,却未闻夏先人有典册的文献状况,从而直接进入夏族世代口耳相传的民间口头传统。”墨家崇禹,主要是因为夏禹沐雨栉风、为民操劳、日夜不休的作风正与墨家献身救世、以身作则的精神相一致,禹的伟大人格亦对墨家“摩顶放踵”的牺牲精神产生巨大影响,墨家崇禹实际上正是对这种无畏精神的肯定和发扬。
清庙之守说:1、尹佚事迹略述:尹佚,周初名臣,又被称为史佚、史逸或作册逸。在周灭殷之前,尹佚一直出仕于殷商朝廷。尹氏家族世守史职,负责保存典籍文书,制作天文历法,备王顾问以辅政等许多事宜,随后投靠周邦继续传承周朝的文化事业。这些尹氏贵族与尹佚当属同一家族。由此不难看出尹氏由仕商转而仕周的演变轨迹。”周人在克殷翦商的过程中,已经意识到单纯依靠姬姓族人来立国治国的难度较大,故积极招徕其他部族的人才,“礼下贤者,日中不暇食以待士”,其吸收发达的异族文化,并努力强化本族的政治和军事实力,以至于“太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之”。周武王通过联合同姓贵族与异姓贵族,利用姻亲等手段构建了稳固的政治同盟,尹佚便在这一背景下投身于周邦的政治建设中。周初百废待兴,完备成熟的周礼尚未完全成形,故而许多场合下不得不继续沿用殷商旧礼。西周在立国之初便建立了庞大的史官系统。
尹佚对墨家学说的影响:尹佚家族世守史职,而周代史官也属于仪礼之官的范畴,故《汉书·艺文志》将尹佚与“清庙之守”相联系也有其道理,尹佚后人正是在清庙以保存礼制典章为职守。诸多证据使《汉书·艺文志》的结论更为令人信服,“尹佚—史角—墨子”的学术流传脉络也逐渐明晰。墨子早年在清庙追随尹佚的后人史角,并由此接触了史官及清庙的学问。随后,墨子在创立墨家学派时,也自觉不自觉地将其应用到自己的学说架构中。如今仍能从墨家文献中看出尹佚与清庙之守对墨家学说影响的痕迹。
这主要表现在以下几方面。第一,墨家主张“兼相爱”,强调“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之”。第二,墨家重视农业生产,主张“强力从事”,将农耕劳作视作民生之本,统治者要勿违农时,顺应自然。第三,墨家强调“节用”,反对穷奢极欲,只提倡保留有实际效用的器物。“其为宫室何以为?冬以圉风寒,夏以圉暑雨。”第四,墨家“尚贤”、“明鬼”的思想也受到尹佚及清庙之守的影响。综上可见,尹佚与墨家之间确实存在着一定的思想连续性和继承性,墨家确乎是将尹佚与清庙的许多精神和思想加以吸收和改进,并发扬之。当然,墨学成因复杂,我们不能将墨家思想的渊源一概而论,“《汉志》对墨家学术出于‘清庙守’的追寻,似有将复杂的学术现象简单化的倾向”。
儒家说:墨家源于儒家这种说法,自古以来便被研究者们津津乐道,不仅因为儒墨两家在思想主张上确实有不少相近之处,而且尚存有文献记载作为佐证。墨子时值战国早期,此时的时局较之春秋时期更为动荡。官学的地位逐步衰落,而孔子创立儒家,开启私人授徒讲学之滥觞,此后儒门不断发展壮大,盛极一时,无数中下层出身的寒士贫民纷纷投身儒门,以求立身救世之良方,求学于儒门成为平民获取上层知识和摆脱卑贱地位的绝佳机会。墨子或许正是看到清庙行将就木,而儒学势头不凡,故想要借助这种新兴的、变革的力量来寻求经世济民之法,脱离清庙而投身儒门也在情理之中。
但在墨子身处儒门之中,也逐渐认识到儒家学派自身的鄙陋和缺陷,特别是儒门后学执迷于繁俗琐礼和厚葬久丧之中,拘泥于细枝末节的学问,却不能对孔子之学理有所继承和发扬。加之墨子出于底层劳动人民的立场,更加质疑此时儒者的作为能否救民于水火之中,故而墨子脱离儒家,另立门户,穷精竭虑,真正为贫民百姓发声。虽然墨子脱儒立墨,自创学说,但也正是这段在儒门深入学习的经历,使得墨子能够认清儒学的疏漏所在,从而在对儒家批评时能够一针见血地指出问题所在!
回答于 2019-09-11 08:43:50
墨翟,中国古代著名思想家,生卒年不详,大概是在前479年—前381年以内。中国春秋战国时思想家、政治家,提出“兼爱”“非攻”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大,《孟子·滕文公》篇云:「杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。」可知春秋之世,杨朱之学与墨学齐驱,并属显学。墨翟相传原为宋国人,后长期住在鲁国。曾学习儒术,因不满“礼”之烦琐,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋,墨子前往劝说楚王,并在与公输般的模拟攻防中取得胜利,楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。
【历史背景】:
墨者多来自社会下层,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,“孔席不暖,墨突不黔”,尤重艰苦实践,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“摩顶放踵,利天下,为之”(《孟子·尽心上》)。“以裘褐为衣,以跂蹻(草鞋)为服,日夜不休,以自苦为极”,生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”,意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导,其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”(《吕氏春秋·去私》)。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张;行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
前期墨家在战国初即有很大影响,与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心,提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱,交相利”,以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争,提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法
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