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牛郎织女剧情介绍(“牛郎织女”演进史)
织女,牛郎,天河牛郎织女剧情介绍(“牛郎织女”演进史)
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
到了晋代，人们对牵牛、织女两星的崇拜增加了新的成分，如《风土记》所述：“言此二星神当会，守夜者咸怀私愿，或云：见天汉中有奕奕白气，或光耀五色，以此为征应，见者便拜而陈愿，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。”
从南北朝开始，又发展为乞求智巧，如柳宗元《乞巧文》所描述：“天女之孙将嫔于河鼓，邀而祠者，幸而与之巧，驱去骞拙，手目开利，组纴缝制，将无滞于心焉。”
随着一代又一代民间创作者的加工，织女、牵牛的故事越传越广，七夕也随之成为一个隆重的节日。
不仅民间重视七夕，宫廷也同样热衷此道。据《开元天宝遗事》记载：唐玄宗时，宫中以锦结成楼殿，高达百尺，上面可以容纳几十人。七夕之夜，玄宗与杨贵妃在上面宴乐达旦。白居易的《长恨歌》描写两人七夕盟誓相爱“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，在我国已经家喻户晓。南唐后主李煜更别出心裁：“每七夕延巧，必命红白罗百匹以竖为日宫天河之状，一夕而罢乃收之。”
七夕的活动以女性最为活跃，风俗从形成到发展有一个过程，而且地区不同也略有差别，这里略述具有普遍性的几项。
乞巧，这是我国妇女美好心灵的生动写照。傍晚，家家户户把庭院清扫得干干净净，妇女们当庭布筵，向织女星虔诚地跪拜，乞求织女保佑自己心灵手巧。
怎么判定是否得巧呢？据《荆楚岁时记》言：“有喜子（蜘蛛）网于瓜上则以为符应。”也有的妇女捉来小蜘蛛放于盒内，次日清晨观看结网情况，蛛丝越密得巧越多。
“对月穿针”是另一项扣人心弦的检测方法，所穿之针用金、银、铜等特制而成，有五孔针、七孔针、九孔针，将线飞速穿过者为得巧。这不仅要眼明手快，还须天公作美，正如唐代诗人祖咏《七夕》所描写：“对月穿针易，临风整线难，不知谁得巧，明旦试相看。”
有的地区则是端一盆水，放于太阳或月亮底下，投几颗绣针在水里，看针浮在水面时盆底的影子，如《帝京景物略》所载：“有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。”
与之相联系，家家户户要做“乞巧果子”，原料为油、面、糖、蜜等，用炉烤或油炸。麦面做的叫面巧，糯米面做的叫粉巧，均是美味食品。有条件的人家还要搭“乞巧棚”。《岁时杂记》描述说：“七夕，以竹或木或麻?，编而为棚，剪五色彩为层楼，又为仙楼，刻牛女像及仙从等于上以乞巧，或只以一木剪纸为仙桥，于其中为牛女，仙从列两旁焉。”
做“生花盆儿”，也是七夕的风俗之一。即用水浸发绿豆或豌豆，药物学家李时珍曾誉之为菜中佳品。《岁时杂记》述其方法为：“前七夕十日，以水浸绿豆或豌豆，日一二回易水，芽渐长，至五六寸许，其苗能自立，则移自小盆中，至乞巧可尺许，谓之生花盆几。”
另一项风俗为“种谷板”，兼有节日的情趣和乞求安居乐业的心愿，《东京梦华录》对此有生动描绘：“以小板上傅土，旋种粟令生苗，置小茅屋、花、木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之谷板。”
七夕，也是文人雅士咏叹织女、牵牛悲欢离合及节日风俗的大好时机，历代留下的诗文多不胜举。
列入教科书始末
牛郎织女的神话故事，在中国可谓家喻户晓。不过，这个故事中有一处非常猥琐的情节：为获得织女，在老牛的唆使下，牛郎跑去偷窥织女洗澡，偷走了她的衣裳。然后在织女洗完澡找不到衣服的时候跳出来搭讪，博得织女的好感，继而结为婚姻。
现在看来，这个故事实在是太过狗血。正常的故事逻辑下，织女本该怒斥牛郎是个流氓才对。严汣霖在《“牛郎偷窥织女洗澡”根本不是古代神话》一文里，追溯了牛郎如何沦为“偷窥狂”的来历。
其实，这个情节并不是“古已有之”的东西。自秦汉而下的历代牛郎织女故事中，都没有这种猥琐且弱智的桥段。
古人对牵牛星和织女星的观察，是牛郎织女故事的起源。睡虎地秦墓竹简中，已有“牵牛以取织女”的字样。东汉应劭的《风俗通义》里，已出现了“织女七夕当渡河，使鹊为桥”的情节。
牛郎织女形成较为完整的故事是在南朝。在殷芸的《小说》里，织女是因为勤于纺织获天帝奖赏，才嫁给牵牛的。二人后来被逼分离，只许一年一会，则是因为织女在婚后荒废纺织，引起天帝震怒才导致一年一度相会的。
大略同期的《荆楚岁时记》里，牵牛被迫与织女分开，则是因为他欠了天帝很多钱：“牵牛娶织女，取天帝两万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”
到了唐代，传奇流行，出现了织女无视牵牛，与人间才子夜夜相会的香艳故事。张荐的《灵怪录》中有一篇《郭翰》，讲的是织女见郭翰“姿容秀美”，于是从天而降，两人直接“解衣共寝”。织女“夜夜皆来”，于是郭翰问她“牵牛何在？”织女答道：“阴阳变化，关渠何事！且河汉阻隔，无可复知，纵复知之，不足为虑。”——关他屁事，且隔着河呢，他不会知道，就是知道了，也无所谓。
当然，“织女与牛郎彼此相爱”仍是主流。一如宋人秦观在《鹊桥仙》里的咏叹：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。
明代时，出现了中篇小说《新刻全像牛郎织女传》。书中说，牛郎放牧、织女纺织,二人相遇后互有好感。在月老等人的撮合下，天帝把织女嫁给了牛郎。二人成亲后沉迷夫妻生活荒废职责，天帝大怒，又把他们拆开，分散在天河两端。最后，牛郎、织女向天帝上书认错，获允每年七夕相会一次。
以上种种版本，均没有“老牛唆使牛郎、趁织女洗澡时偷走衣裳”这样的情节。就严汣霖所见史料，这个猥琐情节的普及，始于民国初年流行的京剧《天河配》。
该剧的大概情节是：商人张有才与兄弟傻三（也就是牛郎）同居，张妻嘎氏挑唆分居，牛郎只分得老牛一头。老牛嘱咐牛郎去碧莲池，夺取织女之衣。牛郎来到碧莲池，见仙女们在莲池内沐浴，在水中舞姿翩翩。牛郎盗走织女的衣裳。织女追上，向牛郎索衣。牛郎要求与织女婚配。织女不愿，牛郎再三要求，老牛又在旁极力强调二人缘分早已天定，织女无奈，只好应允。
这是一出典型的以调戏女性、对女性进行性骚扰为卖点的低俗剧。且看剧中“织女”的台词：
“嘟！你是何方男子，私自窥探人家妇女。将我的衣服抢去，是何道理？
你若执意不将衣服还我，我便回家告知父母，定不与你甘休。
既要成婚。也须要将衣服还我。
即便同行也要穿好衣服，像这样赤身露体，岂不被人耻笑。”
如此着意渲染牛郎以衣服为砝码、织女“赤身露体”向牛郎反复索要衣服，自然是为了让门票卖得更好。
据《中华画报》1932年刊登署名“可泣”的文章《天河配之沿革》，《天河配》原本是昆曲中的节令剧目，“并不序老牛破车故事，颇为简单”。剧名也不固定，有的叫《天河配》，有的叫《渡银河》。民国三年（1914）北平第一舞台成立后，王瑶卿“将原有之昆曲渡银河，翻为乱掸，并将老牛破车故事序于前场，加添浴池，……遂在第一舞台露演。……开演之日，第一舞台观众满坑满谷……嗣后他园亦皆效仿。昆曲之渡银河已无演者矣。盖此出剧情本无可观，只仗彩砌陪衬，与沐浴时露出人体美。”
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