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红楼梦神话(漫议《红楼梦》的梦境、神话与神仙)

顽石,宝玉,女娲红楼梦神话(漫议《红楼梦》的梦境、神话与神仙)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

第五，醒中写梦，表露对末世现实的不满，表现对个性自由和真挚爱情的追求。

梦幻仙境的种种描绘，刚好与人间梦境的巧妙表述形成了很好的呼应。《红楼梦》称为“梦”，而“梦”的表现在小说中确实是非常重要的，在古今中外，把“梦”当成最重要的表现手段的，《红楼梦》一定是写得最为杰出的小说之一。在小说《石头记》诸名中，以《红楼梦》之名传播最为广远，也最容易为读者所接受，其实也最能表达“梦”在小说中的重要性。

《红楼梦》之一以“梦”为主题的小说名称，名画龙点睛地传达出一种蕴含在书中的寻梦、忆梦的愁绪，可谓梦幻人生。幻境优于实境，梦比现实生活好，凡间经历了种种曲折，自然离不开悲欢离合，能没有忧愁吗？于是，“奈何天，伤怀日，寂寥时”，悲绪萦怀，悒郁惆怅，梦与情节（也是“情结”）整体气氛水乳相融，作者所描绘的种种景象，很容易引起读者的联想与共鸣。“红楼”寻梦，欲“解其中味”，便不宜轻易放过“梦”和“幻”等字眼所深含的韵味。庚辰本有一段脂批曰：“一部大书，起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之(氏)家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月宝鉴亦从梦中所有，故（曰）‘红楼梦’也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人特作此一大梦也。”作者梦，批者梦，梦中又有梦，真是天下小说最梦幻的境界。脂砚斋的批语，抓住了《红楼梦》写梦的特点，暗喻人生都在梦中，借用佛家所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（参看《金刚般若波罗密经》)的观点），点明凡间现实是虚，富贵温柔是空，皆是没有意义的梦幻。而在叙述现实生活时，作者又都是在醒中写梦，表露对末世现实的不满和无奈，却憧憬着合理的社会，坦露对个性自由和真挚爱情的理想追求。

小说的第一回描写甄士隐的梦，或许是全书最重要的梦。小说写到：东南姑苏城的城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外的十里街仁清巷内有个古庙，因地方狭窄，人称“葫芦庙”。庙旁住着一家乡宦，乡宦就是甄士隐。作者取这些地名可是很讲究的，“十里”暗含“势利”，“仁清”也许是指“人情”，“葫芦庙”暗含“葫芦梦”，人间的势利、人情，到底是一场梦。这甄士隐看书累了做起梦来，伏几盹睡，朦朦胧胧走到一个地方，忽然看见走来了一僧一道，携着一块美玉，上面镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧人说：“已到幻境”，就强从他手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四个字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联写着：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”士隐正要跟着过去，方举步时，忽然听到一声霹雳，如山崩地陷，士隐大叫一声，原来是一场梦。于是，“假”在凡间的经历就成了渴望真诚爱情却无法实现的故事，最后，“玉”又回到了青埂峰下。

这意味着，在世俗世界，传统的伦理并不允许对个性情爱的自由追求，在凡间，纯真的爱情是不可能实现的，爱得越多，越痛苦，泪流得越多。同时，甄士隐这个形象后来的经历也表明，就算是富裕的小康望族，虽然禀性恬淡、不求功名，日日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，也依然经历了非常悲惨的生活过程，无法真正作为“神仙一流的人物”，凡间的“富贵场”并不能真正富贵。俗世是虚幻的，“太虚幻境”更真实，“实”是“虚”，“色”是“空”，宝玉是假（贾），顽石是真，只有回到青埂峰下，才是真实的生活。《石头记》所记的神瑛、绛珠的经历，实际上是一场“红楼梦”，甄士隐在“势利”“人情”场中，做着“葫芦梦”，好在他的梦醒得比贾雨村早，在一僧一道的点化下，士隐及时醒了，悟道而超脱了。作者在这里依然是以佛、道来反抗儒家的功名伦理思想，同时又流露出对神瑛灌溉和绛珠还泪的真挚情感的赞美，其实也是对真诚爱情的歌颂。

本文到此结束，希望对大家有所帮助呢。

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