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红楼梦神话(漫议《红楼梦》的梦境、神话与神仙)

顽石,宝玉,女娲红楼梦神话(漫议《红楼梦》的梦境、神话与神仙)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

《红楼梦》是伟大的现实主义小说，但它既然称为“红楼梦”，是红楼一梦，自然是对梦和幻境有杰出的描写的。《红楼梦》写梦，写神话，写神仙，写得让读者仿佛进入了梦中，进入来仙境，但却能悟到了深刻的哲理，体悟人生的深刻道理。

梦和神话有相通的地方，梦是虚幻的、非理性的，超越现实的；神话是想象的、虚拟的，与现实若即若离的。梦是人作为个体在沉睡时的潜意识表现；神话是人类某一群体在早期以想象力编织的幻景，二者都是实实虚虚，似真又假，寄托着希望却又实不可及，似能如意却又不尽人意，梦和神话都够能给人许多幻想的满足。

警幻仙境

第一，女娲引出青埂峰下的顽石，顽石无材补天，只求“顽”性依然。

《红楼梦》对梦与神话的描写是非常精彩的，在中国古典小说中，可能没有比《红楼梦》对梦和神话设计得那么奇妙和深刻了。《红楼梦》设计了四个很奇妙的神仙形象，一个是女娲，一个是警幻；一个是神瑛，一个是绛珠。这四个神仙形象都是小说中不可缺少的神仙形象，包含着深远的意蕴。众所周知，女娲补天的故事是中国古老的神话主题，这个以女性为英雄的古老神话，应该是在母权制原始社会产生的，它来源于《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》等书的神话原型，说的是在天地混沌初开时，因为天地有缺陷，引发洪水大火，猛兽食人，毒蛇横行，给人类造成巨大灾难，于是，女娲为人类炼五色之石以补天阙。《红楼梦》一开头，曹雪便开始讲这一女娲的神话故事。曹雪芹讲的故事涉及的神话母题是悠久古老的，但对于神话细节的描写却是很有创造性的，是立意很新的。

在曹雪芹笔下，天地依然是有缺陷的，需要人类想象出来的神话人物女娲来炼石补天，女娲果然也炼石补天，但她又不仅仅是补天，她在补天之外，还遗留了一块“顽石”，这“顽石”没有去补天，似乎是注定要下凡到人间。在《红楼梦》中，女娲的出现是为了引出“顽石”，引出青埂峰下那块“无材”可以补青天的顽石，这块“顽石”出身不平凡，它是由神圣的女娲创造的，可它偏偏没有去补天，因为它“无材”，没有资格去补青天。这让人们想起了《庄子·山木》里所讲的“不材”，即不成材，说的是“此木以不材得终其天年”。青埂峰下下的“顽石”也是“不材”，它自恨“粗蠢”，自称“蠢物”，所以称为“顽石”，擅长于顽皮，没有正经本事。所以，茫茫大士曾嘲笑他说：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好惦脚而已。”

不过，“顽石”虽是“蠢物”，却也是有一些“灵性”的，遇到好玩的，它的“性灵”会发挥的，这不，经过茫茫大士“大施幻术”，“顽石”竟然变成了扇坠般大小可佩可拿的“通灵宝玉”。由女娲引出“顽石”，而这“顽石”是一个幻像，处于神话的幻境之中。然而，当这“通灵宝玉”到凡间之后，它的主人成了王朝贵族家庭的正统继承人，它的这主人就是“名不虚传，真个似宝如玉”的贾宝玉，却实实在在只是个“假”（贾）宝玉，虽有宝玉般的外形，却难改其“顽”的本性。作者这是以“通灵宝玉”（它的前世是“顽石”）来比喻“假”（贾）宝玉。

小说描写得很明显，宝玉具备典型的“顽”性，他“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，“天下无能第一，古今不肖无双”；他注定是“可怜辜负好韶光，于国于家无望”。从内心追求来看，贾宝玉宁为“顽石”也不做“宝玉”，他鄙视功名正途，坚持其“顽”之本性。在传统观念来看，贾宝玉正是属于那种“无材”补天的人，他与神仙界那块“顽石”有共同之处，那就是在俗世不甘于按传统规范的路数走，宁愿坚持“顽”的本性。他在“历尽悲欢离合，炎凉世态”之后，“自怨自叹，日夜悲号惭愧”，终于告别人间，“复还本质”，复归其本然，似乎是借助于“通灵宝玉”，回归“顽石”真身，离开凡间，回到了青埂峰下。“无材”补天的“顽石”，由神圣女神女娲创造，而下凡后“顽”性依然，经历了种种不如意和挫折，又回到神仙界。显然，尘世中的叛逆经历，是为了让这有灵性的“顽石”去体验挫折，并展示叛逆的性格，于是，宝玉叛逆家族，反抗儒学，讨厌科举考试，不喜欢繁文礼节，只追求“性情”的真切表现，念书读经是他很讨厌的事，整天在脂粉堆里体验情感倒成了他最乐于做的事，在凡间，这是一块“假”（贾）宝玉，而真的本性依然是神界的“顽石”，凡间的经历只是他秉承天意，依照神仙的意旨办而已，“假作真时真亦假”，一块“假”宝玉，入凡间想做“真”宝玉，其实依然是“假”的，它本来就是一块“无材”的“顽石”，只有回到了青埂峰下，它才是“真”的。这就是女娲神话炼石补天遗留顽石的真正母题的意义，这也是曹雪芹对贾宝玉这一主要角色的巧妙设计，贾宝玉追求“顽”性依然，他想获得自在，活出自己的本性。而科举考试，读经学礼等，有违人之本性自然发展，是不该追求的，是弄虚作假的，到头来，依然是“假作真时真亦假”。

第二，警幻仙姑现身于太虚幻境，她是东方爱神，代表着对个性情感解放的追求。

《红楼梦》的另一个神仙形象是警幻仙姑，这一神仙形象并非是传统神话的原型，而是曹雪芹创造出来的一个新的神仙形象，是情爱原型。曹雪芹在《红楼梦》中描写了一个虚无缥渺的太虚幻境，这其实也是按作者梦境所描绘的，在这幻境或梦境里，有一位端庄秀美的女神警幻仙姑，她是天国最美的女神，小说第五回有一篇赋，专门描绘她的容仪神态，赞叹她是“瑶池不二，紫府无双”。这位美丽的女神自述其职责曰：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。”这其实就是曹雪芹所塑造的东方维纳斯，专管人间情爱的，是东方爱神。而女娲除了炼石补天，是专司婚姻的，《礼记·月令》中称之为“高禖”，《绎史》卷三引汉应劭《风俗通》说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏(婚)姻。”人间男女的爱情、婚姻由女娲和警幻仙姑来管，曹雪芹改造和创造了这两位女神，显然是有他的用意的。他改造女娲的用意已如上所述，是引出“顽石”，提供“顽石”在人间保持“顽”性的合理根据，女娲操纵了“顽石”从大荒山无稽崖进入了人间俗世再回归无稽埂峰的误导过程。而创造警幻仙姑的用意更耐人寻味。曹雪芹笔下的这位爱神，其所执理念与传统的婚姻爱情观大相径庭，她尖锐地表现出了蔑视传统礼法的情爱解放的思想，司职于“情事”，她能容许甚至赞许爱情不以婚姻为前提，也不求以大团圆式的婚姻为结束。在警幻仙姑居所的配殿上藏有“普天下所有的女子过去未来的簿册”，记载着诸女儿的人生悲剧，其内容完全不同于月下老人的“婚姻之牍”。如，林黛玉和贾宝玉，尤三姐和柳湘莲。司棋和潘又安等，有真挚的爱情而不能结合；而王熙凤和贾琏，邢夫人和贾赦等，已是成婚夫妻却毫无爱情可言。

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