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红楼梦神话(漫议《红楼梦》的梦境、神话与神仙)

顽石,宝玉,女娲红楼梦神话(漫议《红楼梦》的梦境、神话与神仙)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

警幻仙姑所提示的是，在传统的封建社会里，爱情与婚姻很难统一，传统礼法剥夺了爱情，女人的爱情结局都是悲惨的。因此，在警幻仙姑那里，爱情象征着女性的不幸。在太虚幻境里，普天下的女子统统进了“薄命司”“朝啼司”“秋悲司”……真是“千红一哭，万艳同悲”。“警幻”本身就提示着警示、虚幻。戚本第十三回回后脂批总评指出：“情即是幻，幻即是情”，也就是说，爱情必然破灭成为幻影，而只有在幻影中才能实现真正的爱情。警幻仙姑爱情观对于传统现实悲惨婚姻的抨击，实际上是表达了作者对男女真挚情爱的渴求和赞美。通过警幻仙姑所表达出来的情爱观念是对封建传统锁链的挣脱，是自由爱情的颂歌，甚至是相当的超前的爱情观。

在《红楼梦》第五回，作者十分精彩地描绘了贾宝玉梦游太虚幻境的动人故事，在故事中，警幻仙姑为贾宝玉演绎了《红楼梦十二支曲》，警示他情爱与性爱乃虚幻之事，不可一意追求。但贾宝玉对其警示不感兴趣，警幻仙姑发现他“痴儿竟尚未悟”，于是便引领他与秦可卿幽会，并发表一番惊世骇俗的大议论——

尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与流子玷污了。更可恨者，自古多少浪荡公子，以“好色不淫”作掩饰，又以“情而不淫”去作案，那些托辞实为掩盖丑陋的饰语。好色即淫，知情更淫。古之巫山之会，云雨之欢，皆由既好其色，又恋其情所致。（参看《红楼梦》第五回）

当发现宝玉依然不能了悟，警幻仙姑又对他说：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫乱之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会不可口传，可神通而不可语达。”（参看《红楼梦》第五回）

在警幻仙姑看来，贾宝玉是“天下古今第一淫人”，是最投入于“意淫”的，完全不同于那些皮肤淫乱的“好色即淫，知情更淫”之流。让人惊奇的是，警幻仙姑这位爱神即便是在今日看来，也是很新潮的，她不仅对宝玉讲一套“意淫”的道理，还引诱宝玉进入一香闺秀阁中，与乳名叫“兼美”，表字“可卿”的“擅风情、秉月貌”的女子相会，然后“密授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去”。这“兼美”是“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”，“可卿”当然就是秦可卿了，秦可卿在《红楼梦》中非常特殊，是一位集情、色、淫、欲于一身的神秘美女，可谓美丽又性感，情和性美妙统一。小说中写的对她的判词是：“情天情海幻情深，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”太虚幻境中，宝玉密会可卿，是对“意淫”的行动注解，也是对俗界宝黛、玉钗爱情纠葛的预示。寓真实于梦幻中，以梦幻来预示真实，虚虚实实，警幻仙子，巧妙谈“意淫”，极为大胆地坦论情爱，《红楼梦》作者借此而大胆喊出个性情感解放的呼声。这种观念在当时传统伦理思想还占据统治地位的状况下，这种情感解放的观念是非常积极可贵的。

秦可卿剧照

第三，神瑛侍者是有灵性的“顽石”幻影入尘，经历了凡间的悲欢离合和炎凉世态。

除女娲与警幻外，《红楼梦》中还有两个主要的神话形象，一个是神瑛侍者，另一个是绛珠仙草。瑛乃“似玉美石”，“神瑛”就是通灵性的石，也就是假的玉，真的石。上面说过，无稽崖青埂峰下有一块“顽石”，无材可以补青天，本来是碌碌无为的，而“顽”性不改，自有其潜在的灵性，之后，“自经锻炼之后，灵性已通”，她巧遇一僧一道，经茫茫大师施以幻术，变成一块鲜明莹洁的美玉，成了“扇坠大小的可佩可拿”的“通灵宝玉”，而这有灵性的“顽石”，这变成了“通灵宝玉”的灵石，便是神瑛。所以，神瑛和“顽石”是一而二，二而一的，神瑛侍者就是青埂峰下的“顽石”，虽是无材补青天，但毕竟是仙境的石头，经点拨之后便有了灵性，就成了神瑛侍者，成了人格化的“假”宝玉，后来，被一僧一道道携入红尘，于是，它“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”，“幻形入世”，“历尽悲欢离合，炎凉世态”，最后又回归青埂峰下。它以自己的尘世经历写成《石头记》一书，由空空道人抄录回来，问世传奇，演绎了精彩的故事。那“顽石”就是神瑛，也是“假”宝玉。其实，这暗喻着，神瑛亦是“顽石”，既是小说的主人，又是小说的叙述者，这神瑛真是太有“灵性”了，从青埂峰下下凡入尘世，经历了种种苦难和冷遇，最后又回到了无稽崖。当然，这奇特而有灵性的“顽石”或神瑛，是曹雪芹所构思创造的杰出的神仙。

贾宝玉剧照

第四，绛珠仙子努力践行“木石前盟”，表现对个性爱情的真正追求。

在曹雪芹笔下，神瑛侍者和另一神话形象绛珠仙子还有十分密切的关系。小说讲的是，在西方灵河岸边，三生石畔，有绛珠草一株，那时有赤霞宫的神瑛侍者日日以甘露灌溉，绛珠草方能久延岁月，而此草感受天地精华，又加雨露滋润，脱去了草胎本质，修炼成仙女，只因还未酬报灌溉的恩德，所以胸中一直郁结着一段缠绵不断之意。她见神瑛侍者到了凡间，绛珠草感觉无水还他，为报答甘露之惠，便决定集一生所有眼泪还给他。这就是所谓的“木石前盟”。这是“顽石”和绛珠草，也是神瑛侍者和绛珠仙子在仙界的缠绵恩爱情缘，同时又预示着凡间贾宝玉和林黛玉曲折悲凉的情爱经历。甲戌本第一回眉批曾点明：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何始结此木石因果以泄胸中悒郁。”绛珠草和神瑛，在灵河岸上“三生畔”结下情缘，这“三生”寓意情结三生：前生是顽石和绛珠草；在太虚幻境是成了仙的神瑛侍者和绛珠仙子；在人间是贾宝玉和林黛玉。绛珠仙子神话形象表达着美丽真诚的女子坚贞不渝的爱情追求，为报甘露之惠，愿还一生泪水。这“木石前盟”表达着纯真的爱，而这恰好与形成于人间的“金玉良缘”形成对比，宝玉和宝钗都有金锁，被认为很有缘份的，是贾府上肯定下赞赏的“金玉良缘”，可这门当户对的姻缘，不是纯真的爱情，掺进了很多的世俗污浊，染上了传统家庭的德礼要求，所以，小说的作者也表态了：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”凡间的“金玉良缘”是混浊的，只有幻境中的“木石前盟”才是纯真的、真切的爱，才代表着真正的爱情，才是对个性爱情的正真追求。

林黛玉剧照

显然，不管是女娲、警幻仙姑，还是神瑛使者、绛珠仙子，都是作者以虚幻或梦幻的笔法描绘出来的神话形象，其目的有二：一是为了以佛、道的故事和思想来反抗儒家的传统，女娲创造了“顽石”，一僧一道在主导着“顽石”（“假”宝玉）的入凡经历，历尽凡间的离合悲欢炎凉世态，最后悟出“富贵场”的功名利禄的虚假无聊，体验了“温柔乡”性爱的痛苦无奈，最终悟道了，回归了；二是为了反对传统的婚姻道德观，大声颂扬对个性爱情的自由追求，甚至大胆新解“意淫”，歌颂“木石前盟”，肯定宝黛的情爱，赞美纯真的自由爱情。

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