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儒家神话体系(王权和教权:中西宗教文化的不同地位,体现中西方政治权力的异同)
王权,基督教,佛教儒家神话体系(王权和教权:中西宗教文化的不同地位,体现中西方政治权力的异同)
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
综上可见,在中国的历史上,宗教文化的地位始终都没有越过王权而存在。外传的佛教需要迎合统治者来改变教义,道教更是从始至终以统治者的喜好为尊。宗教的影响力是建立在统治者的认可下、王权的支持下的,宗教不仅仅是王权的附庸,更要对世俗王权服务。
西方:与王权分庭抗礼的教会与中国的宗教是王权的附庸不同,西方的宗教教会甚至可以和王权分庭抗礼,甚至超越王权而存在。因为基督教的教义是"普世原则",在这样的教义下,基督教自成立之初就不承认国家的世俗王权。之后随着时代的发展,基督教教皇的权威逐渐通过法律的认可而延伸到世俗领域,直到最后成为超越世俗王权的存在,一直到了现在不再强调政教合一。
1, 基督教自成立之初,就不认同民族国家的世俗王权
首先,基督教自成立之初,就不认同民族国家的世俗王权。这和基督教的诞生有关,基督教在诞生之初与原本的犹太教教义不同,反对犹太教提出的以色列人是上帝选民的说法。转而提出基督的降临、牺牲和复活事件,是上帝对所有人的救赎,也因此基督和全人类立约,也有了不同于"旧约"的"新约"。在"新约"的原则下,推行普世的原则,提倡人与人的平等,在此教义下,与世俗王权所宣称的王权、贵族、平民等等,将人分为不同的等级相违背,也代表着对国家民族等世俗王权的不认同。
2, 基督教的历史,是它与西方政治上的世界主义和文化上的多元化倾向的适应过程
其次,基督教的历史,是它与西方政治上的世界主义和文化上的多元化倾向的适应过程。因为上文提到的基督教的普世原则和西方的早期国家罗马帝国所提倡的:政治上的世界主义,以及文化上的多元化相辅相成。在普世的原则下,不仅意味着人与人的平等,还意味着政治和文化上的平等,这与罗马帝国的政治、文化政策相匹配。
后来,在"普世原则"的教义下,基督教经由罗马帝国的统治,迅速传播到了地中海的其他国家,甚至蔓延到整个欧洲、世界。只是基督教的发展也是有循序渐进的过程的,从延伸到世俗领域,到超越王权,有一个缓慢的过程。
(1) 基督教教皇为帝王加冕,标志着教皇的精神权威已经延伸到了世俗领域
其一,基督教得到法律认可,标志着教皇的权威已经蔓延到了世俗领域。因为,基督教在诞生之初教徒多是底层的民众,因为底层民众受到基督教普世文化的启发,纷纷要求伸张正义,重新建立一个新的帝国。所以,基督教曾受到罗马皇帝的迫害,据史料记载在罗马帝国时期基督教遭受到的迫害多达十次。
之后,随着基督教的信徒从底层民众发展到了社会的各个阶层。而且信徒遍布罗马帝国各地,成了一股不容忽视的力量,再加上统治者开始注意到了基督教教义中的"谦卑、恭顺",觉得这有益于自己的统治。所以,在公元313年发布了著名的《米兰赦令》,从法律上承认了基督教的合法地位。380年,罗马皇帝更是将基督教封为国教,禁止了其他宗教的活动,基督教成为西方世界中占绝对统治地位的宗教。公元八世纪,法兰克国王丕平为了报答教皇的支持,更是将大量的土地赠给教皇,教皇开始为帝王加冕,君权神授形成,这意味着教皇的精神权威已经延伸到了世俗领域。
(2) 亨利四世的"卡诺莎之行",标志着教皇地位高于帝王,教会不受世俗王权的控制
其二,亨利四世的"卡诺莎之行",标志着教皇地位高于帝王,教会不受世俗王权的控制。在基督教成为国教、开始为帝王加冕后,基督教公布了《伪伊西多尔教令集》,在这个教令中,声称教皇是高于帝王的存在,也开始了反对世俗王权统治教会的开端。比如,在之后的十一世纪到十三世纪中基督教达到全盛期,在教皇和帝王的交锋中,教会的神权往往是获胜方。
比如,十一世纪时教皇格里高利和德意志亨利四世的争斗中,亨利四世试图废除教皇,结果格里高利声称要将亨利四世从教会中开除出去。如此一来,德意志的其他封建主教徒都不支持亨利四世,孤立无援的情况下,亨利四世翻过阿尔卑斯山到达教皇居住的卡诺莎城堡,赤足披毡苦苦向教皇忏悔三天才被原谅。这也标志着在教权和神权的争斗中,神权占据了上风,教会不再受世俗王权的统治。以至于中世纪的欧洲,政治经济文化方方面面都受到了宗教色彩的影响,还大举打击"异端"者,甚至有了著名的"十字军东征",可见教会的影响力有多大。
(3) 基督教的宗教改革运动,基督教遭到重大打击,不再强调政教结合
而基督教也并非是一直占据西方的统治地位的,16世纪欧洲爆发了宗教改革运动,基督教遭到重大打击,不再强调政教结合。当时,政治上,欧洲的民族主义开始兴起,人民对于打破教会的束缚建立统一的国家十分迫切;经济上,欧洲诞生了新兴的市民阶级和银行家,人们追求对个人的崇拜,也要求打破基督教的束缚;文化上,文艺复兴的兴起,在人性至上的观念下,整个西方社会处于对科学的积极求知下,也要求打破基督教的精神统治;再加上,当时的欧洲黑死病蔓延,人们对于生命的幸福感有了更大的体会。在这样的多方面条件下,基督教的统治地位遭受到了重大的打击,教会不再强调政教结合,但是基督教也没屈尊在王权之下,而是屈尊在人权之下。
综上可见,在西方的历史上,基督教在诞生之初就是不认同民族国家的世俗王权的。基督教的历史,就是它与西方政治上的世界主义和文化上的多元化倾向的适应过程:从教皇的精神权威已经延伸到了世俗领域;道教皇地位高于帝王,教会不受世俗王权的控制;再到宗教改革后,基督教遭到重大打击,不再强调政教结合。西方的宗教影响力是建立在超越世俗王权的影响下的,甚至可以影响统治者的地位,宗教不是王权的附庸,也不为王权服务。即便是宗教改革后,也没屈尊在王权之下,而是屈尊在人权之下!
总结从上文可知,在中国的封建君主社会下,宗教不占主导地位,一直处在边缘化的位置,并对世俗化的王权表示绝对的臣服,佛教也好,道教也好,中国的顶级宗教都是仰统治者鼻息而活的存在。可西方文化中,基督教在建立之初就秉持着"普世"的原则,世俗的王权不仅没有统治基督教,而且还在很长一段时间内都需要对基督教臣服,被笼罩在宗教势力之下。可见,在中西方的社会中,王权和教权,所体现的宗教文化的地位,体现中西方政治权力的异同。
本文到此结束,希望对大家有所帮助呢。
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