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儒家神话体系(王权和教权：中西宗教文化的不同地位，体现中西方政治权力的异同)

王权,基督教,佛教儒家神话体系(王权和教权：中西宗教文化的不同地位，体现中西方政治权力的异同)

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

"敬鬼神而远之"的儒家思想，对中国宗教文化的地位产生了重要的影响。在中国的社会中，宗教文化一直不占主导地位处于边缘化的位置，也对世俗的王权保持臣服。而西方则不同，在基督教的绝对超越性的比照下，世俗的王权势力不仅没有绝对的统治权力，而且还经常处于教会势力的笼罩之下。在中西方的社会中，王权和教权对比下，中西方宗教文化的不同地位，体现中西方政治权力的异同。

中国：政治权力阴影下的宗教

1， 在中国古代王权一直处于绝对至上的地位，而宗教则只是世俗王权的附庸

首先，在中国古代王权一直处于绝对至上的地位，而宗教则只是世俗王权的附庸。因为，中国的宗教并不是一种脱离政治权力的存在，经常受到世俗王权的制约和限制，甚至宗教想要扩大自己的影响力、获得更高的社会上的认可度，都需要借助王权的支持，在得到相应的地位后，宗教还需要对世俗王权服务。比如，清朝册封西藏的达赖喇嘛，就是王权对宗教支持下，宗教转而服务王权的例子。

其次，中国古代的统治者不仅是世俗的绝对统治者，还是天赋神权的代表。在中国古代，君王既是政权上的统治者，号称人间帝王；更是神权在人间的延伸，号称天子。比如，《史记·五帝本纪》中说："於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。"讲的就是天子执政，可观天命。周天子也被称为是"受命于天"，还有"礼乐征伐自天子出"的观点。在这样的封建君主专制下，宗教的权利不可能超越君权。甚至，中国历史上最著名的两大宗教——佛教、道教，也没能避免一直被世俗王权"又打又拉"的命运。

2， 佛教中国化的历史，是它与中国文化和中国王权政治"磨合"的一个过程

再则，佛教中国化的历史，是它与中国文化和中国王权政治"磨合"的一个过程。佛教起源于印度，在传入中国后印度佛教所秉持的"削发""不事嫁娶生养"等原则，和中国儒家"身体发肤受之父母，不敢毁伤"等观念有冲突。在此基础上，中国的佛教秉持着改革和会通融合的态度，进行了一系列的改革。这是佛教与中国文化、王权政治"磨合"的过程，也是佛教道德化、世俗化的开始。

从而，在中国历代发生佛教教徒不敬王权时，最后都会以"实助王化"的妥协态度收场。比如，最初印度传入中国的佛经，在进行译制的时候，但凡和中国政治理念有冲突的点都会被删减或者是不译制、少译制，甚至还会增加和中国政治思想相符合的内容，佛教积极融合统治者的妥协态度，导致了佛教势力在中国的兴盛。

（1） 佛教势力的兴盛，原因在于中国历代的很多帝王都崇信佛教

而佛教势力的兴盛，原因在于中国历代的很多帝王都崇信佛教。比如，魏晋南北朝时期在梁武帝的带动下，佛教在中国一时风头无两，不仅有"天下人口，几亡其半"的巨大信徒数量，更是有"南朝四百八十寺"的众多寺庙数量。隋唐时期皇帝信奉佛教更是很常见，比如著名的"唐僧取经""鉴真东渡"等等，都是以佛教文化媒介增加外交交流的事件，而这样的事情都是建立在统治者的巨大支持下的。

其次，统治者甚至开始利用佛教来维护自己的统治。比如，宋代的宋太宗曾经有过这样的话："浮屠氏之教，有裨政治"，讲的是佛教对他的江山社稷有功，宋真宗时期的僧众甚至多达四十多万人；元朝的皇帝更是开了利用佛教来统治少数民族地区的先河，增设"帝师"之位，官方承认帝师的地位高于各地的宣政院，《元史》记载："乃立宣政院，其为使，位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举，"很清楚的将帝师的地位高于宣政院讲得清清楚楚。以及清朝皇帝设立达赖喇嘛的举措，也是利用宗教来维护政权统治的行为。

（2） 佛教势力的消退，也和统治者对宗教的态度有关

只是，佛教势力的消退，也和统治者对宗教的态度有关。比如，大名鼎鼎的"三武法难"，分别指的是，北魏太武帝拓跋焘崇信道教而排斥佛教，采取了全国范围内的毁寺坑僧行为，佛教遭遇了在中国历史上的第一次打击；北周武帝宇文邕崇信儒家而排斥佛教，强制性灭佛、禁佛，导致众多寺庙或被毁、或充公，寺院财产也一律被没收，佛教遭遇了在中国历史上的第二次打击；以及唐武宗下诏灭佛，众多僧侣也被强制性要求还俗，佛教遭遇了在中国历史上的第三次打击。这些佛教的衰亡，都和统治者的态度息息相关。

而佛教势力的消亡与兴盛和统治者个人喜好如此紧密的联系，也意味着佛教的势力绝不会越过王权存在。"不依国王，则法难立"，依靠统治者是佛教在中国发展的主要法则，也正是佛教"益国治""佐教化"的理念，才促成了佛教的中国化。可见，佛教中国化的历史，是它与中国文化和中国王权政治"磨合"的一个过程。

3， 道教自成立之日，就被世俗王权政治的阴影所笼罩

再者，道教与佛教不同，道教自成立之日，就被世俗王权政治的阴影所笼罩。这也可以从道教诞生之时的两个分支中窥见究竟，道教在诞生之初有两个分支，一个是张道陵创建的五斗米教，一个是张角创立的太平道。后来太平道很快消亡，原因是因为太平道的教义与传统者的利益不符，很快被灭掉。而五斗米教则因为教义并不与统治者的利益违逆而得以一直存留，甚至还发展演化为全国性的宗教。

（1） 道教势力的兴盛，原因在于中国历代的很多帝王都崇信道教

道教势力的兴盛，原因在于中国历代的很多帝王都崇信道教。比如，道教的鼎盛时期在唐朝，这是因为道教中尊奉"老子李聃"为太上老君，而唐朝的皇家姓李，为了给自己的脸上贴金，李唐的统治者将老子尊为宗祖，还抬高了道教的地位将其奉为国教。唐太宗还直接下诏书规定道士的地位高于僧众，甚至唐代的很多女性贵眷都有道教的封号，比如杨贵妃就有道号"太真"。

到了宋元时期，道教依然盛宠不衰。比如，当时道教分为全真教和正一教，而正一教的创始人张道陵的三十六代孙张宗演被封为"嗣汉天师"；全真教的丘处机还被成吉思汗称为"神仙"，让他掌管天下道教。甚至因此而萌生了道教与佛教相争的事件，比如上文提到的"三武法难"中，除了统治者个人的喜恶外，道教信徒也有推波助澜。

另外，道教不仅在政治上依附皇权，还推行和封建社会一样的体制，天宫中的等级设置与中国封建社会的等级对应。比如，在《西游记》中天宫中有非常清晰的等级制度，三清、四帝、五老、 五老、六司、七元、八极、九曜、十都等等，从上到下地位森严。甚至连民间的道观中尊奉的神明，也多是着官服，而不是道袍，完全体现了道教对世俗王权的臣服。

（2） 道教势力的消退，原因也和统治者有关

而道教势力的消退，原因也和统治者有关。比如，北魏的孝文帝不喜欢道教，于是当时发生了大规模的打击道士、刑罚道士的事情。连原本被尊奉为二品的张天师也被降为四品，到了清代，为了维护少数民族的统治尊奉皇教，道光帝甚至直接禁止张天师朝觐。可见，统治者对道教的兴衰有多大的影响力，如此一来道教的神权是不可能越过世俗的封建王权存在的。

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