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罗丹简介(关于赏石与鲁作底座：泰山岩岩，鲁邦所詹)
石头,底座,我觉得罗丹简介(关于赏石与鲁作底座：泰山岩岩，鲁邦所詹)
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
顾村言：我觉得它骨子里有一种沉稳自信的感觉。
石建邦：人在大自然面前就是很渺小的，是这个意思。
顾村言：朴实之美。
拨云轩藏石
石建邦：是有自己的审美趣味，可能跟明式家具有关，明式家具也起线嘛。
顾村言：像清代的家具风格就很繁琐了，相比宋代的美学思想，文人的一种简易、平实之美。
中国文人还是忠于自己内心的，不是那种外表的，张扬的，但现在整个社会浮躁了，是一种推崇张扬的，而且肤浅的，本身肤浅才会张扬。所以这个鲁作赏石带来的审美是安静的，真正的文人情怀还是内敛的。
石建邦：鲁作赏石我觉得是耐看，有很多虽然你看很简单，但可以让你很沉静，不会说看一段时间就看透它了。
顾村言：就像看一本经典的书一样，有可能二十岁看、三十岁看、四十岁看都不一样的内容。
姜玉君：赏石，有八个字，瘦漏透皱、清奇古怪。清奇古怪和瘦漏透皱就不一样了，就高古了。山东的石头是——清、奇、古、怪。瘦漏透皱说的是后来江南的石头，很漂亮。完全不一样。
顾村言：清奇古怪有带着汉朝那种风格，像《史记》、《汉书》那种。而瘦皱透漏是江南的美学思想，我觉得老爷子这个总结是对的。结合你这个底座，底座其实也是汉人的，我们看汉代画像，我们读汉书，就是一个君子。“瘦皱透漏”可能到晚明张岱那一路发展到一个极致，从北宋开始，到晚明是一个集大成了。
姜玉君：其实山东的赏石也接受“瘦漏透皱”，但是一定还是要在“清奇古怪”里的瘦漏透皱。
顾村言：“清奇古怪”最有名的，大概就是苏州司徒庙的四棵汉柏，其实还是有这种内在的精神，承续那种汉风的博大与宽厚。
石建邦：还有一点我想说的，风景是你一定要到那个地方才知道的那个风景，因为这八个字说太多了。每一个摆地摊的人都会说这八个字，玩石头的一定要玩这个石头。但是你必须要见到，你爬完那个山才能说那个风景。因为我们见到这些真正“清奇古怪”的赏石，所以我们能够说清奇古怪。
顾村言：我觉得说得非常好。为什么说赏石不是单纯的石头，最后是一个人的人格精神，因为古人从汉代那个时候，君子之风，汉人尚简朴，就是中国人内在精神的一个映射。这种审美体系，其实在现在很多消解了，我觉得老爷子把我思路转回到那种高度了。
俞莹：实际上你看这个石头就是在看自己，表面上是块石头。
顾村言：说得好，其实石头是一面镜子。
姜玉君：它是一个人，它是你自己。为什么他喜欢那块，那块石头就是他自己。
顾村言：其实石头是自己，也是内心，是你自己的内心。
石建邦：所以你看石头，你欣赏这块石头，就是欣赏你自己。
顾村言：姜老说赏石就是赏自己，今天说两个点，“清奇古怪”和“瘦漏透皱”的对比，这几个点非常有意思。这个你要玩了几十年才就这样的感觉。
姜玉君：因为你只是说一说，没有用，跟佛教一样的。你最后看到你自己的那个东西必须得经历才行。你说的再多，每本书上都会有，所以这还得有一些实物，有一些感触。
姜雷：你看这些山东的赏石，和江南的完全不一样，各有千秋，你看苏州留园五峰仙馆的石头多漂亮。
石建邦：两种审美都好。南方人偏重于秀美，很漂亮。就像人一样，南方人长得很秀气，北方人长得不像南方人那么漂亮。
顾村言：我觉得还是有一种，从明清以后南方商业化发展超过北方，导致人的审美体系的思维，相对来说离本质稍微远一点，会有些休闲文化意味太重。
石建邦：你看明晚期竹雕什么的，奇巧的，太媚巧了。
顾村言：就像书法一样，帖学一脉，唐太宗提倡帖学，灵动，似乎内蕴属于南方的。但我们现在看汉代的碑刻书法，那种宽厚儒雅，就跟鲁作赏石一样的。
姜雷：刚才说的瘦皱透漏，实际上应该再加另外几个字概括，比如说秀。
俞莹：其实最早是讲秀雅瘦皱，漏是很晚的才有的。但这里边有一个问题，秀跟雅是偏形式美的，瘦皱透漏是反形式美的，所以这两者好像很难调和。所以后来把秀雅两字去掉，因为秀雅是评价艺术作品的一个标准，书画一直有这种讲法。秀其实本意是与众不同，跟奇有关系的。但后来它演变成一种阴柔之美，即秀美。它原来就是与众不同这个意思，但后来理解完全不一样了。所以秀雅这两个字，后来就不用到古典赏石了，因为它是讲形式美的，我们现在讲是反形式美，所以明清以后就不讲秀了。而且据我所知，米芾对于石头的鉴赏，就提到过秀与润两个字。润我们可以理解，是指石头的表面，皮壳啊什么的，都可以。秀其实本意也是与众不同，后来意味就完全不一样了。但你说一定要再找四个字来对应，也蛮难的。而且瘦皱透漏四字是押韵的，你再找一个押韵的四个字来，很难。
石建邦：就是很难突破了，没有办法突破了，已经说到极致了。而且它是个立体艺术，比如字画，是平面的，石头它是立体的。
姜雷：更深一步体会，石头表现的气质更接近宗教，它的气场是道家的一种东西。生生不息。它是有生命力，是往上走的，是形而上。它是更接近人和天、人和自然交流的一个通道，是一个宗教的东西。
顾村言：因为过去谈赏石，大家都说是隐逸文化嘛。但是，现在我觉得也不全是隐逸意味，它还有一种积极进取的东西。
拨云轩藏石
石建邦：我最喜欢这一块吧，它最像我。打比方说，就这个意思。都好。比如你最喜欢是哪一块，你就说不上来，那块各方面的感觉，那个气息，最像你本人，赏石就是赏自己。
姜玉君：就像瘿木做的那个笔筒，瘿木本身它是从一个病态开始，它是不如意的，是被人抛弃的，是人家不要的东西，是错的。但也并不是，比如做成笔筒，它从这里找到了它的用处。
顾村言：这是老庄，庄子表达过的观点。
姜玉君：石头和其它艺术品不同，你说画再好，你看上一段时间，会生厌倦，石头这个东西，不同的心情，你高兴的时候看它，你郁闷的时候看它，天晴的时候看它，天阴的时候看它，都不一样。它就是跟人性有关的，这为什么？它有生命。
顾村言：它最后是激发你的生命活力。气息很重要，气息非常重要——比如看那件古太湖石的“溪石”，不巧媚于人，但那种内在的婉转非常好，气息好。而且是跟宋代白瓷的气息很近。
拨云轩藏石“溪石”
石建邦：你看别的一些工艺品，漂亮也好，但没法跟它交流，看一眼就完了。你看那些石头，这个灯光这么打。
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