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收官什么意思(《梦华录》收官在即,我们和赵冬梅聊了聊“宋代热”)
宋朝,宋代,宋史收官什么意思(《梦华录》收官在即,我们和赵冬梅聊了聊“宋代热”)
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
《大宋提刑官》(2005)剧照。
重新看到宋代,
也意味着对个体的再发现
新京报:其实,宋代对今天的影响绝非仅停留在茶饮、果子等生活习惯方面,更重要的是由宋至今思维观念的流变。以围绕《梦华录》的讨论为例,“双洁” 成为一个焦点。有观点称这是对“贞洁”在感情关系中重要性的隐秘复辟,而与之相对的声音则称不应该用现代思维细究“那个年代”。如果暂且搁置争议,回到宋代历史中,宋朝人对贞洁究竟是怎样的看法?
赵冬梅:根据我的观察来看,首先,“饿死事小,失节事大”这话确实是宋人说的不假,但是在宋朝,男性在表述这句话时,用的实则是喻意,不是说女性宁可饿死也不能改嫁,而是表达贞洁对于女性而言是难得的美德,那么须眉男子就更应追求忠诚,这是这句话的背景。至于片面强调女子守贞,像看贼一样盯着女性身体,更准确说是到明朝才开始的事情。
在宋之前,对于能够不事二夫的女子的赞美与对于男子忠诚的赞美是一致的,一直到宋都是如此。但实际层面,女性改嫁一直是正常现象。比如包拯的儿媳崔氏,在其丈夫去世后,她的母亲就曾急切让女儿改嫁,但崔氏始终坚持不改嫁。这似乎映射出宋朝贞节观对女子的影响,但其实不然。
一方面,崔氏的母家都是士大夫之家,但他们并没有觉得女儿改嫁是不对的,相反还鼓励女儿改嫁。另一方面,崔氏之所以坚持不改嫁,据我理解,她其实也并非迫于社会舆论压力,而是她本人对包拯及其夫人有强烈的崇敬,且和原先的丈夫关系很好。另外崔氏留在包家后,也支撑起了整个家族,她抚养包拯与婢女所生的幼子成人,朝廷赐她的旌表中明文写道:“使我嘉祐名臣有后。”宋人看到的,更多是女性对家族和社会的贡献。尽管崔氏是宋朝的节妇,但她的头顶之上从来没有贞节牌坊。
所以总体而言,宋朝还没有出现极端的贞洁观念,女性的贞洁被病态强调是到了明清以后。不过,如果说宋有什么确实值得诟病的地方,那就是从宋神宗朝始,宋朝出现了裹脚,后来演变成了社会上层的习俗,且影响逐渐波及下层民众。
《梦华录》(2022)剧照。
新京报:《梦华录》中塑造的赵盼儿等角色也让我想起你在《人间烟火》中讲述的张行婆的故事,内容虽各异,但同样都是对普通人生命历程的关注。你也在此前的采访中提到,这些被命运辜负却活出生命尊严的人同样值得被历史学家言说。从这个角度而言,我们可以将“宋代热”理解为一种对个体的再发现吗?
赵冬梅:你的观察是对的。今天之所以出现一种“宋代热”,这之中必定藏有现代人对美好生活的追求,包括与对个体的关注息息相关。就张行婆等人的故事而言,我还想补充的是,在当下的这种学术评判体系,或者学术写作模式中,属于个体生命的那一面是无处安放的。我们可以试想,张行婆的身份是一个女仆,如果在研究型的写作中,她会出现在什么地方?可能是研究宋代女性的佛教信仰相关文本中,她或许会被当作一个下层女性的信佛案例提及;也可能是宋朝军队研究中,因为她的父亲曾因哭瞎眼睛而不得不从军队退役。可是,你大概率不会从头到尾去讲述属于她的人生故事。
张行婆是谁?她母亲早逝、父亲继娶,后母将她卖为奴婢,命运低到了尘埃,可以说已经沦落至社会最底层,可即便如此,所有社会认为她应该做的事情,她都做到了,而且干得漂漂亮亮。结婚后没几年丈夫过世,她一人拉扯大了三个孩子。在看到孩子们接连进入各自生活的轨道后,她也没有选择安享晚年,而是试图活出属我的人生。她带领邻居们修复庙宇,古庙落成后,一生信佛终有回响,住进古庙,成了修行人,对儿子说:“不复为尔母矣”,我不再做你的母亲了。
新京报:这一次,她终于只是她自己了。
赵冬梅:是啊,千年前就有这样一个卑微的女人,她是个好女儿,是个好妻子,是个好母亲,但这一次她谁也不是,只是她自己,她要为自己的信仰而活着,为自己的开心而活着。
今天的史学界或许仍然难以关注到类似个体的故事,但我们别忘了,张行婆的故事可是司马光记下的。在史家先辈看来,这个女仆值得记录。当然,司马光在记录张行婆的故事时,实则想说的也不是女性,而是借此鞭策男性,这样一个女性尚能坚持美德,那士大夫又该如何?可是即便如此,我依然很感激他。从这一点不难看出,司马光绝对不是一个冬烘先生,他有自己的观察与判断,他能够看得见。这也是北宋的士大夫,那时的他们依然能够看见。可到了明清,很多士大夫就什么都看不见了,有人挨饿他看不见,有人受难他看不见,别人的痛苦他也看不见,唯一能看见的就是头上的乌纱。总体而言,北宋的个体都是活生生的人,有着旺盛的生命力,这是那个时代的伟大之处。
不存在一个均质的传统中国
新京报:从你的描述中,我能够感受到,宋朝之于你已然不只意味着一个学术方向,它似乎已经成为了融入生命的回响。最初是什么吸引你选择宋史作为深耕方向的呢?
赵冬梅:先说句题外话,正好这些天高考的考生们差不多要开始思考选专业了。我想借这个机会和大家简单分享几句,其实即便(考生)大学期间进了历史系,也未见得之后要搞历史。如果继续沿着这个方向读研究生,那你有可能是要追求学术生涯了,但是也未必。可通常来说,如果你还打算继续在一个方向上读到博士,那我觉得你最好是追求学术生涯,要不然再读三四年下来可能会变得“更傻”。当然,这里“傻”的意思不是说贬义,而是指你在一个小的领域可能逐渐成为专家,但别忘了时间守恒,你在这个地方花费的时间多了,必定在社会性方面的锻炼会受到影响。如果你念完了博士,还不做这行,那可能真的是巨大的浪费。
说回我自己吧,我是在考研究生时才有了专业的意识。最初我想报的是先秦,但班上另外一个同学也想报这个方向,当时觉得自己没有他那么用功,所以打算远避之,就报了宋史。而选宋史的缘故,很大程度上是因为苏东坡。另外这也和我的阅读兴趣有关。本科期间,我曾经在图书馆的书架旁站着翻完了朱瑞熙先生的《宋代社会研究》,那本书让我觉得非常美好,后来也就走上了研究宋史的道路。
《宋代社会研究》,朱瑞熙 著,中州书画社,1983年12月。
其实话又说回来,我属于普通人,不是那种从小就立大志的样子,人生选择也会不可避免地受到很多偶然因素的影响。但是如今回看,我却觉得自己大抵是那个越走越坚定的人。
新京报:随着研究的深入,你对于宋史的观照或者兴趣点是否发生过变化?接下来打算做的是哪方面的研究?
赵冬梅:之前我的兴趣一直是宋朝的制度史,但就制度史而言,我其实有自己的追求。我将制度视为人活动于其中的空间,关注的是人与制度的对话。而在此前的研究中,《文武之间:北宋武选官研究》是我比较看重的,其实我们之前聊到的皇城司就在这本范围内,这是我在研究武选官时一定会注意到的。
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