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双向箭头符号(老了英雄)

孔子,乌托邦,不同双向箭头符号(老了英雄)

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

--《论语》我读札记之十三

季氏第十六，共十四章 。李泽厚先生用数学公式A≠A±来表示儒学的中庸之道，过之与不及都不是中庸，刚刚好才是。我则想用可逆符号“…”（打不出来，就是双向箭头符号），不是表示中庸，而是表示儒学思想中有很多概念是动态的变化的，甚至是可逆的，比如君子与小人，君子总有小人的一面，小人也常有君子情怀（此处的君子与小人已脱离了原来最初的“君之子”与“普通百姓”的语境）。也有一些相互矛盾的观点，即是表示正说反说都行，无可无不可的意思，行为与思想因条件环境变化而变化，有了一丝生活辨证法的味道：任何事物都包含着对立而统一的二元因子。

第1章有“不患寡而患不均，不患贫而患不安” 。 物资财富少 ，平均分配又有何得？绝对平均主义也多是灾难而不长久，王莽新朝，土地国有，无疾而终，太平天国天朝田亩制度，以及后来的一大二公，忽视等级和个体积极性，在历史长河中，也是昙花一现。康有为曲解“均”为各得其分，按身份等级有不同的分配，既注重年功序列的社会秩序，又不至于恩格尔系数太高贫富悬殊太大，解释得虽好应不是孔子原意。李记则认为应为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，还是讲得通的。

“既来之，则安之”，这句话没有主体，是政府让远方来的人安顿下来，还是从远方来的人自己决心在此安顿下来？两方面说都可以，前者通过制度行德政，后者通过意志度人生。既来之却走之，是德之不馨诱之不足也。孔学模糊处多见，这似乎也是历史思维的留存：混沌哲学。从盘古开天到如今混沌一团。与中国哲学不太注重科学有关，不追求精确。

“…盖十世希不失矣…”，此章有三个“希”，似为“大音希声，大象无形”中的“希”，是“无”的意思，可通。此章李记中讥陈寅恪没康有为来得磊落，说陈的“自由之思想独立之精神”，明明与传统（谭嗣同说得明白：“（儒学传统）不惟关其口，使不能昌言；并乃锢其心，使不敢涉想”）无关，却标榜“中体西用”，虽讥陈却也认可陈之中西贯通、人格学养，又捧康之乌托邦强于芝，说乌托邦便是乌托邦，只可意会不可言传，不可有蓝图，也讽康用夷变夏，是真改良却是假孔子。但李却标榜自己要致力于第四代儒学的创造性转化，核心便是“西体中用”，莫不是又一乌托邦？且言传且有蓝图，同于“芝”？

接下来讲三友三乐三愆三戒三畏九思，多是说起来容易做起来难，看看就好。说直爽的、讲信用的、广见博闻的朋友是益友，虚浮圆滑、夸夸其谈的是损友，其实不必分得那么细，我以为交友真诚即可，三教九流五行八作的人都可以成为朋友，不同性格、不同志趣、不同信仰、不同地位、不同财富的也可以成为朋友，损与益全在于自己的内心与选择，君子成人之美，损也可益。说喜欢礼乐、喜欢赞美人、喜欢交友都是好的喜欢和快乐，豪放豪言豪语、游食舞荡、请客吃饭，都不是好的喜欢和快乐，有点扯，都很快乐，不害人损人的快乐都是好的快乐。完了，孔子的三友三乐都被我给否了。三愆是指察言观色、审时度势而说话，没轮到你说偏要说是抢话，该你说又不说或是怯懦或是傲慢或是有隐情（李记译作隐瞒，不从），不看在场人反应、闭着眼睛说，是乱说是瞎说。孔子当然是会说话的人，这小老头蛮狡猾的（生活阅历、智慧？）。其实可有可无。说好话话好说说话好，看着都累，想说就说，不想说就不说，该说的时候不会说也要说。三戒也是反常理的，说什么少戒色壮戒斗老戒得。少时戒什么色？窈窕淑女，君子好逑，情窦初开，青春燃爆，有花折时直须折，莫待无花空折枝。壮年时戒什么斗？与天斗其乐无穷！与地斗其乐无穷！与人斗其乐无穷！难道要在少时和老了去斗？三十不豪，四十不富，五十将相寻死路。老年时戒什么得？一个成熟的社会应该是越老越值钱，老来宝老来宝可不是说着好玩的，川普拜登都是近耄耋之年了还要争着做总统，伊尹和姜子牙也是晚年有得。所以志得意满的王安石有词云：”伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄！” 按孔子三戒真的逻辑不通：少戒色 那壮和老不戒？老了不戒也得戒；壮戒斗 ，那少斗老斗？少不斗智老不斗力！老戒得，那少有何可得？壮勉强可得。由此观之，就是随口说说的语录而已，经不起研究。接下来的“三畏”依我来解当然更显孔老夫子的迂腐了，打住，说点好话：“九思”虽然管得宽，但孔子为了中国人能走正确的道路、做正确的事情真是操碎了心：看要看清楚，莫让浮云遮望眼，最好能上用显微镜和望远镜；听要听明白，不能偏听偏信，更不能一边耳朵进一边耳朵出；面色要温和，不能冷冰冰的没温度；态度要恭敬，切不可怠慢，慢则惹祸上身；说话要公正精准肯切，切忌虚伪浮滑；办事要认真，事详审才不会失败；有疑问切不可刚愎自用自以为是要多察多问；生气的时候一定要想后果；有所得一定要考虑是否合理。果如此，纪委和监委都不需要了，德治终不如法治啊！然而儒学重教化和伦常日用还是功莫大焉的。偶感：孔子如牛顿，都讲理想状态，老子如爱因斯坦，更接近真理。

“孔子曰（整部论语大部分都是子曰，这一篇出现好几个孔子曰，可能是不同时期的不同弟子所书）：见善如不及，见不善如探汤”。毫无疑问，大多数人还是有基本的善恶、是非判断与价值选择的。第13章李记有“君子抱孙不抱子”“父子不同席”“父不教子，易子而教”等古礼，有点意思，但于今已没有多大意思，不深究。

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