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膜拜什么意思(马来西亚华人拿督公崇拜的历时研究)

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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

一、前言：华人宗教里的马来神

拿督公是东南亚华人，尤其是马来西亚华人崇拜的一种独特的民间信仰。按不同的方言，拿督公有多种写法，比如拿督、那卓、哪督、蓝督、篮啅、篮桌、篮卓、蓝卓、蓝啅、哪啅(公)等。“拿督公”是马来语“拿督”(datuk)和华语“公”的结合。这两个词的意义很接近，一方面他们都可以用来称呼祖父，另一方面他们都是一个传统的尊称。今天典型的拿督公神像是一个身穿纱笼(sarong)、头戴宋谷帽(songkok)的年长马来男性，右手握着一柄马来短剑(kris)或手杖(tongkat)，左手拿着一枚元宝。拿督公通常被认为是一个马来神，但同时也有华人、印度人和原住民族的拿督公。在马来西亚，拿督公非常流行——无论大城市、小城镇还是乡村，只要有华人居住的地方，大都可以找到一种红色的小神祠，神祠里供奉的就是拿督公。

拿督公的种族(ethnicity)身份一般是马来族，但崇拜他的信徒却绝大多数是华人。这个现象是非常独特的，也是拿督公崇拜的第一大特征。当华人先驱移民到马来半岛时，他们也把家乡的神明带到了这片新的土地上，因此，在马来西亚的“华人宗教”中，绝大多数神明都源自中国，而拿督公则是仅有的几个例外之一。在中国本土，并没有叫“拿督公”的神明。虽然外表上是马来人，但拿督公已经被吸纳进马来西亚华人宗教的体系中，这是这个崇拜的第二大特征。在华人宗教中，超自然权威的组织结构效仿了中国传统的世俗政府。比如，玉皇大帝是对人间皇帝的模仿，城隍则相当于地方官。和这些神明一样，拿督公也已经成为了一种官职，不同地方的拿督公由不同的人担任，他们有不同的名字、生日和个性特征。在马来西亚的华人神庙里，经常能看到拿督公和其他神明被一起供奉，甚至许多神庙门前，都专门建有一座拿督公祠。这些都证明，拿督公已经成为马来西亚华人宗教体系中不可或缺的一部分。虽然在其他一些东南亚国家，华人也有崇拜来自其他族群的神明，但他们大多只是被等同于一个类似的华人神明，其本身并没有被吸纳进华人宗教中。

尽管拿督公在马来西亚非常盛行，但学界对于它的研究却相对较少。以与拿督公性质相近的大伯公为例，早在20 世纪四五十年代，《南洋学报》上就已经有不少讨论，近年来又有两本论文集和一本专著出版。相比之下，20 世纪80 年代才开始有对拿督公的正式研究。近几年来，拿督公正在引起越来越多学者的关注，但研究成果仍然相对有限，且以英文为主。关注的焦点主要集中在为什么华人会崇拜这个马来神，对一些宗教研究的基本问题，诸如拿督公崇拜的分类、起源和历史发展还缺乏共识；在研究方法上，多数的研究都是基于共时性(synchronic)的“民族志”式研究，而较少有基于“历时性”(diachronic)的历史学研究；在资料搜集上，田野调查的广度和历史文献的挖掘都还有所欠缺。

为了克服这些不足，本文尝试通过历史学文献方法和人类学多点田野调查法的结合，详细论述马来西亚拿督公崇拜的起源、演变和现状。笔者实地调查了马来西亚5 个州(槟城、霹雳、雪兰莪、森美兰和马六甲)的20 间拿督公庙及100 多座拿督公祠，访谈了36 位报道人，并发掘整理了大量有关拿督公的历史文献资料，包括学术文献、报刊文章、民间出版物、官方档案以及文学作品等。但需要指出的是，拿督公崇拜分布范围极广，具有复杂的内在多样性，本文不可能涵盖所有，很多方面还有待于进一步的调查研究。

二、起源：克拉末崇拜和土地神信仰的融合

拿督公崇拜的起源与两种信仰相关：一是马来人的克拉末(keramat)崇拜；二是源于中国的土地神信仰。二者在马来半岛相遇，通过马来亚华人的移植、并置和再造，最终融合(syncretize)成一种新的民间信仰。

(一)克拉末崇拜

克拉末意思是“神圣”，可以用来形容人、动物、植物、石头等等，当这个词被单独使用的时候，指的是一个神圣的地方；当形容人时，它意味着特殊的圣洁和神奇的力量。莫哈末·泰益·奥斯曼(Mohd. Taib Osman)把克拉末崇拜分为六类：

(1)崇拜那些据说在生前或身后成为圣者(saint)的坟墓；(2)崇拜国王、巫师、聚落开拓者或者那些历史暧昧不清但也被称为克拉末的坟墓；(3)崇拜活着的圣者和奇迹创造者；(4)相信特定地区的一些地点或自然物上栖息着看不见的克拉末；(5)相信克拉末物体拥有神奇的力量；(6)相信动物克拉末。前三类是对流行的伊斯兰圣者崇拜的模仿，后三类则是原始的克拉末概念与马来人精灵崇拜(spirit belief)的叠加。

简单来说，克拉末是在伊斯兰教传入之前马来人已有的精灵崇拜(包括自然崇拜和祖先崇拜)和伊斯兰带来的苏菲圣者崇拜的融合。在关于克拉末的民间传说里，圣者的神奇故事往往和一些不寻常的自然物(古木、巨石、山峰、海角等)联系起来。马来人尊称克拉末为“拿督”。在马来语里，拿督是一个运用非常广泛的词——对于那些在地位或权力上相对更高的人，都可以称其为拿督，警察、村长甚至年纪足以成为祖父的人都被称为拿督；对身份不明的精灵通常也称呼拿督；有意思的是，马来人也将印度庙和华人神庙里的神像称为拿督。

在英属马来亚，克拉末非常流行，“尽管村庄社区正式的宗教中心是清真寺，但通常在每个小区域都有一个神圣的地方，叫做克拉末”。在19 世纪上半叶或更早，海峡殖民地的土生华人就已经参与了对克拉末的崇拜。在马六甲马接峇鲁的旧马接清真寺，有一块光绪三十三年(1907 年)竖立的石碑，碑文写道，“兹峇接胜地处奉哪啅正神历经二百余岁，华夷人等均沾佛力扶持，有求必应，除灾解厄，化祸增祥，遐迩生灵皆赖神灵保护，恩泽殊深。”[9]在新加坡的龟屿，华人崇拜克拉末的历史可以追溯到19 世纪40 年代。1875 年8 月14 日，由土生华人富商章芳琳(Cheang Hong Lim)提交的一份请愿书刊登在《海峡时报》上，目的是为了呼吁海峡殖民地政府停止把龟屿用作墓地，因为在这个小岛上，华人和土著(即马来人)拜大伯公和克拉末已经超过30 年了。

在这两个例子里，克拉末都是伊斯兰圣者的“圣墓”。事实上，早期土生华人的克拉末崇拜也主要是圣者崇拜；在地域上主要集中在海峡殖民地的范围。土生华人很大程度上吸纳了马来文化，他们穿纱笼、说话掺杂马来语，但在宗教信仰上仍然延续着华人宗教的传统。他们跟随马来人拜克拉末圣墓，效仿马来人称克拉末为“拿督”，一方面可以看作是被马来文化的“同化”，另一方面则是因为克拉末与他们经常崇拜的大伯公性质接近。

(二)土地神信仰

很多人以为大伯公是马来西亚的“特产”，其实它源自于中国的土地神信仰，这是拿督公崇拜的第二个来源。土地神在中国有悠久的历史，周代时就已经出现，当时叫做“社稷”。“社”指土神，“稷”指谷神，都是对自然的崇拜。但从六朝开始，土地神开始人神化，变成一种“职位”，并且可以由生前曾为地方官吏的人鬼充任，而蒋子文就是这种“地域人神”的第一位。此后许多名人，例如南朝的沈约、唐朝的韩愈、宋朝的岳飞，死后都被尊奉为土地神，而那些没有真名实姓的土地神则逐渐被刻画成一位白发白须的慈祥长者，被称为福德正神，俗称土地公。

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