您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
德国人为什么爱花(杨照 追问如何做自己的主人)
韦伯,马克思,中国德国人为什么爱花(杨照 追问如何做自己的主人)
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
我忍不住会说，把这两个人加在一起除以二，比较接近我所认知的（他们）百年后的社会。从这个角度来看，我会比较倾向马克思的看法：资本主义的系统发展到越来越完整，工具理性、金钱的数字理性已经席卷了全世界。活在这样的系统底下，工作变成目的，你越来越少自主意识。我们好像很难逆转社会变化的走向。
但就算生活里各种东西都系统化、组织化，即便在现代理性高度发展的空间里，韦伯从未预言个人意志的丧失。我们每个人仍然有编织和别人不一样的意义之网的自由。
南方人物周刊：那么在一个渐趋异化的社会，该如何自处？马克思和韦伯二人对异化的不同态度，对我们有什么帮助？
杨照：当我们创造出来的外在力量，反过来统治了人，就是一种“异化”。马克思认为我们的痛苦是自我的错误认知所造成的。所以对马克思来说，异化太有用也太重要，你必须不断去寻找，到底在你的生活周遭，有一些什么样的力量创造了异化——比如思考国家跟个人之间的关系。到最后，如果国家不退化，就变成了异化的来源。所以追到最根源就要问，什么状态下我们才是自己真正充分的主人？这就回到了康德，这是马克思非常哲学的一面。
可是韦伯没有把工具理性抬高到像马克思所说的异化那样的程度。我们很难在现代社会里面逃离工具理性：月底拿到这份工资，你就必须要有一个理性去分配。但韦伯告诉你，还有价值理性，价值理性永远都比工具理性重要。
回到打工人，其实也就是集体性高于个体性，你是顺应着集体的要求和目标，没有自主性。那我觉得这对于中国整体的发展是相对不利的；而且每个人能发挥的都只有真实能力当中非常小的一部分，我会很希望看到集体性跟个体性之间的比例做一定的调整。
南方人物周刊：如果说在螺丝钉的岗位上，“原创性”的工作也少的话，如何来实现你提倡的创造性？
杨照：管理大师彼得·德鲁克在谈创新的时候，讲到了七个面向。创新不是说在实验室里面发现了新的东西。台湾没有世界一流的大学研究机构，也没有像苹果和谷歌众多的专利，最大的长处，就是这么多年做电脑做手机，包括代工，真正把高科技每一个制作程序想得清清楚楚。像当初的海底捞，它创新的地方在哪里？不是任何一个服务的做法，而是服务的心态。所以不要觉得打工人没有任何创新性，而是永远保持一个创新的态度来面对你的生活——我是不是非得这样活着不可。
我再问，你现在可不可以想出10种改变你跟手机之间关系的方法？很难吗？一点都不难。如果你愿意这样去做，你会发现生活里面有多少是把自己给绑死，以至于失去了自由和创新性。
南方人物周刊：最近有不少“‘00后’整顿职场”的消息和说法（有入职新人提出不愿意加班，还有的刚入职不久发现很多东西和预期的不同，导致个人权益受损，于是迅速离职）。你如何看待这些现象？这是一种自我觉醒，还是个人冲动？
杨照：中国的产业升级不能靠固定僵化的工作方式来进行，一定要发挥创意。职场是需要整顿的。“00后”们刚刚进入职场，会带来一些很新鲜的东西。但不能够单纯靠消极的、表达不满的方式，也需要有长期而且是社会集体性意识配合，才有效果。但老实说，年轻人的觉醒和力量，是不是有必要对体制形成巨大冲击或者一定要展现出冲击？倒不见得。还是要一步步地推动。
如果我去挖过二里头，关于夏代我一个字也不敢写南方人物周刊：除了你说的二手资料的整合，你做田野工作的经历其实不太多。如何把手头爬梳的资料、多年来华语世界的考古发现，和自己的论点结合在一起？
杨照：前阵子我跟许宏老师对谈，对这些考古学人我非常尊敬。但说实话，如果我累积了更多考古的田野经验，比如说如果跟许宏老师去挖了二里头，我敢100%跟你讲，今天《讲给大家的中国历史》第一册里面讲夏代，我一个字也不敢写。
我的老师们给过我的东西，在我的心灵里面，我永远不会抛掉。正因为他们在学术上的严谨，我们必须把他们对历史的认知和理解传播给更多人。而我的任务是，要把考古和文献资料配合和对应，整合出一个个故事来。那些故事在相当程度上都是大胆的论断，可是我至少有把握一点，我读过够多的考古报告，而且我的论断回到这些报告上是可以被检验的。
南方人物周刊：对夏商周，大家以前多认为是相继出现的朝代，但你告诉大家，原来它们曾是同时而处的部落，且因某方实力的增强，先后成为共主。这个观点并非你首次提出，但你花了几乎整整一册书来阐释。厘清这一点，对于认识和理解中国文明的起源，究竟有多重要？
杨照：这点对我来说非常重要。第一是关于中国是“一元文明”的想法（从黄帝开始产生了文明的突破和内容，然后再传到其他地方去）和“中国文明西来说”都是后来才发生的。而苏秉琦先生的论断真的太重要了，今天考古学界已经达成了共识：中国的文明是满天星斗似的，在各个不同地方同时发生，然后才开始整合，从多元走向一元。它不是线性的，这个“一元”也从来没有彻底过。新石器时代那么多不同的部落在漫长的时间中彼此互动、互相竞争。夏人脱颖而出，后来商人和周人脱颖而出，虽然商人取代夏人变成了共主，夏文化却继续存在。商和周之间的关系也一样。在建构的过程中，所有这些东西慢慢进入我们所认知的中国文化。
南方人物周刊：这让人不免想到，上世纪二三十年代，顾颉刚先生提出“古史辨”的纲领，包括“打破民族出于一元的观念”、“打破地域向来一统的观念”等，被戴季陶等人惊呼为“动摇国本”。因为当时的时代背景，要捍卫中国在民族疆域和历史上的统一性，顾先生的立场后来也有所改变。对于史家而言，如何辨清时势和对抗外界的压力？
杨照：我是到后来才能看清楚，我当年所受的是民族史学的教育，所以才会对钱穆先生这么熟悉，对他秉持的学术观点怀有深刻的情感。民族史学强调中国文化自身拥有强大的力量，它不只是中心性和一元性的，而且可以不断包纳外面的成分。现在我们能了解，当时很重要的危机感在于，我们会不会被西方文化吞掉？中国文化会不会消亡？民族史学可以令你有足够的信心去对抗，从而建立一个强健的中国。
但到了今天，我们还要这么担心吗？我对此有不同的评判。
当我们沿着商周一路下来，那些被民族史学家丢掉的东西到底是什么？我们把它捡回来了吗？你换个角度看中国，会发现中国的历史一点都不无聊。比如我们重讲东汉末年往后的这段历史，不需要非得讲成西晋到东晋，然后到宋齐梁陈……这当中有各种地域和民族间不同的互动，你了解到刘渊（汉赵国皇帝）、刘曜（刘渊之子，汉赵末代皇帝）、石勒（后赵国皇帝），分别是什么样的人？他们又各自在自己的文化想象上，跟北方的这些世家大族发生什么样的关系，跟佛教发生什么样的关系？我想要用不同的方法来讲一次这些历史,为什么不把中国历史的意义解析得更多元、更有趣？
上一篇：当阳教育网(当阳市2019年中小学招生片区划定！你的孩子会到哪所学校？)
下一篇：返回列表
相关链接 |
||
| 网友回复（共有 0 条回复） |