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智慧线中断又另起一条_智慧线中断又另起一条与之平行
洗衣机,全自动,宇宙智慧线中断又另起一条_智慧线中断又另起一条与之平行
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
二、“莱布尼茨牌”全自动洗衣机
她挡住了所有光线 她需要我跪在面前
但实际上,洗衣机发展史是一条违背技术线进步的曲折道路。仅仅在第一台电动洗衣机诞生后10年,在1930年代第一台滚筒洗衣机就诞生了,它是由航空公司制造的。这是第一台真正现代意义上的全自动洗衣机,洗涤、漂洗和脱水都在一个桶中完成。但洗衣机却没有就此走上“全自动”的飞奔之路,开篇提到的半自动洗衣机在60年代才以波轮技术为基础出现在日本。对以波轮为基础的“半自动化”存在两个方向上的理解,但它们都和“介入”有关。我的母亲要“降服”的双桶半自动洗衣机是经典意义上的“半自动”,它意味着从“全自动”的退步,不得不需要人的“介入”才能完成程序运作。虽然今天的波轮洗衣机已经“全自动化”了,但它向“介入”开放的技术形态仍然被保留了下来,这使得“半自动”的技术趋势反而具有了一种比较优势。直到今天,我的父亲还会在全自动波轮洗衣机注水程序完毕后将它暂停,让衣服浸泡一会以达到他理想中的清洁效果。而我则会经常掀起已经启动的洗衣机的盖子,丢入刚刚发现的需要清洗的衣物。这种“介入”甚至存在着精度上的改进可能,比如对于一台你熟悉的波轮掀盖式洗衣机来说,你甚至能够掌握掀开盖子又不中断自动程序的精确角度。
虽然“全自动”是永恒的商业科技卖点,但时至今日在家居宇宙中,“半自动”仍然是人类主要的存在状态。那些随时可以停下来的半自动装置,尤其是微波炉和燃气灶的旋扭,它们的自动化信息中包含了一个中止项,这实际上才是维纳控制论的潜在诉求,它是关于修正与校准的。正如这些“半自动”装置的技术形态所示,它们倾向于将“自动化”的一面包裹在暗处,而把启动同时也是中止项置于明处。
从我的“半自动”体验切换到同样是四年前的初春,一直采取“半自动中止停浸泡法”的父亲在购置新公寓的消费激情延续中,购买了当时市面上高价一档的全自动滚筒洗衣机,还带有自动烘干功能。此后在公寓中最常出现的家政景观,就是我和母亲蹲在滚筒洗衣机前,望着里面翻滚的衣物,完全拿不准程序进行到了哪一步。“什么时候结束呢?”,“不知道啊!”,“但它已经转了快两个小时了吧?”,“我只是想丢两条内裤进去,但我不能打开舱门。”如果说“半自动”技术形态下的洗衣机还会试图对它的“自动化结界”进行包裹,那么全自动滚筒洗衣机的透明舱门几乎就是齐泽克所说的“原质的荡”表现,它让你直面“全自动宇宙观”的溢出:双手确实被“全自动”解放了,因为它让你束手无策。
对于“全自动宇宙观”的理解需要追溯到两位伟大的思想家,莱布尼茨和牛顿。但和他们的思想史分类身份不太一致,虽然牛顿往往被视为开启了近代科学之门的先驱,但在思想中潜在地支持“全自动”的是莱布尼茨。事实上,维纳的控制论用他自己的话说是在讨论“地地道道的莱布尼茨问题”,但却与莱布尼茨的见解相去甚远。莱布尼茨实际上只关心“消息”的单向度且有尽头的传递,比如上弦后转动起来的音乐盒跳舞小人,如果我们不想损坏它就最好在她自己停下来之前不要介入这个机械程序。在这一过程中,“消息”即一种被原初地发出的东西,无所谓对“信息”的组织与提炼,比如在父亲的“中止浸泡法”中那样。这就像全自动滚筒洗衣机,它的活动是预定和谐的。水的信息流动就像那个时代对光的看法一样,最初的光源在其周围形成光的弧面,而后形成了次级光源,如此自动地将光传播出去。所有关于洗涤的知觉——浸泡、涮洗、抖落与甩干,人们对于洗净的实际发生曾依赖于同洗涤程序交换这些知觉——在此都在全自动中隐遁了。因此,莱布尼茨认为集合成整个世界的“单子”是“没有窗户”的,它没有一个能够被“介入”打开的舱门,舱门外是“等待戈多”式的我和母亲。
和洗衣机发展史中“自动化”与“半自动化”的前后错位一样,近代物理学的革命改变也来自于宇宙的“自动化”与“半自动化”的争论,这个争论始于1715年。莱布尼茨在写给威尔士公主的信中批判了牛顿认为空间是上帝感官的看法,这就意味着上帝需要从外部感知空间,宇宙于是就成了一块钟表一样的东西,需要上帝不时地介入、推动和校准,这显然与上帝全能的观念相违背。牛顿的忠实学生克拉克与莱布尼茨展开了论辩,这论辩的核心问题在于两个词之间的微妙差异:“感官”与“感觉中枢”。克拉克认为莱布尼茨有意曲解了牛顿“感觉中枢”的意思,上帝并不是以“感官”从外部“介入”宇宙,因为这暗示了一个不完美的工匠。牛顿学派实际上是将上帝视为在宇宙中的直接在场,也就是说上帝创造了宇宙并把自己持存为宇宙的灵魂。莱布尼茨和牛顿一派的宇宙观的根本区别于是在于,前者认为上帝的全能体现在他预先安排好了一切,包括那些对于错误的全自动校准;而后者认为上帝的全能体现在他就是将自己植入到他所创造的宇宙之中,维持着宇宙的运转。
根据德国的所罗门父女出版的对话录《莱布尼茨不是黄油饼干》的命名逻辑一样,我们可以设想一款“莱布尼茨牌”全自动洗衣机,这大概就是今日全自动滚筒洗衣机使用者们所置身的洗涤宇宙。“莱布尼茨牌”洗衣机是衣物的伊甸园,在此用于“交流”的款式、配色和品牌都烟消云散了,衣物的“意义”就是自身被纳入其中的自动程序本身。假设你在使用“莱布尼茨牌”洗衣机的过程中抱持一种“拯救衣物”的立场,这会是相当惬意的。但如果仍然把衣物视为交往活动的重要载体,这一完全预先设定的自足宇宙会让你非常担心。在Blender(一个开源三维动画创作包软件)基金会资助的动画短片《宇宙自助洗衣店》中,成排的全自动滚筒洗衣机被描绘成生命体的转生通道,而转生者完全无法控制他下一世的生命形态,这是“莱布尼茨牌”洗衣机的具象化。
《宇宙自助洗衣店》剧照。
这就是为什么1930年代就出现的全自动滚筒洗衣机没有就此一统洗衣机宇宙的原因。人们宁愿退回到“半自动宇宙”,和洗衣机保持一种交往关系,一种通向“牛顿牌”自动洗衣机宇宙的可能于是开启了,它在20世纪的控制论思想中得到了重置。在维纳的控制论思想中,“信息”不再被设想为一种“全集中自动”,而是某种在消息传递与接受中被交换而来的东西。正如维纳所说,当时的物理学已经不再指向一个全面答复全部问题的外部宇宙了,它成为了对有限问题的答案列表,我们是在有限的问题宇宙中处理概率问题。实际上,今天的“全自动”洗衣机并不是严格意义上的“全自动”,70年代产生的模糊控制理念才是今天“全自动”的理论基础,并且在90年代被大规模地运用于家电领域。控制论更倾向于“牛顿牌”洗衣机的技术设定,但有所不同的是,它将“自动”的控制概率化与模糊化了,它不再强调“自动”之完全。
因此,严格来说当代的“洗衣机宇宙论”并不是莱布尼茨式的。虽然看上去一切都是预先设计好的,只需按下相应的程序按钮就启动了不可中途退出的程序。不过这些按钮以衣物的类型命名。比如按下“毛衣”和“棉制品”,在接下来洗衣机的运转中到底有什么不同呢?这成为了一个“洗衣机形而上学”甚至是“洗衣机神学”问题。正如本雅明所说的“亚当式”的“命名语言”阶段那样,“命名”在此是一种“认识活动”,它实际上与衣物上档案进行着信息交换。混合材料的衣物在标签上有清晰的敏感物质的百分比,有些甚至拒绝机洗和烘干,这些信息被从“模糊控制”下的“洗衣机宇宙”中交流出来,有些早期的衣物甚至为此做出了牺牲。也许问题并不在于我们真的被“全自动宇宙”控制了,而是我们自己对这一宇宙运作机制有误识。这就是讨论科学史的价值所在,在那些线进步的错位之处有些潮流曾经被阻止。从维纳的角度来说,人的生活经验本身是历史发展校准的感觉中枢。
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