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智慧线中断又另起一条_智慧线中断又另起一条与之平行

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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

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林云柯

一、“自动的，全自动的”

她迷住了我的双眼 她改变了我的时间

She is automatic……

——新裤子《她是自动的》

四年前的8月，我曾经在上海一个老旧小区的房子里小住了一段时间。卫生间只有大概两平米大。除了洗漱池、紧挨着的抽水马桶和只有原地转身空间的淋浴间，就已经没有多余的地方了，更别提放置一台自动洗衣机。夏日需要频繁换洗衣服，手洗了两日就不胜其烦。抱着试一试的想法，我需要排除体积不合适的“全自动洗衣机”，在搜索栏输入了一个颇具时代感的词“半自动洗衣机”。令人惊讶的是，这个词在最新款的智能手机上好像开启了一个通向上世纪末的大门，童年在黄金时间的电视节目间歇响彻耳畔的“威力牌”洗衣机居然还存在，也还在生产着符合我此时需求的“落后”产品。

1987年苏州，父亲骑着三轮车载着洗衣机和他女儿。

到货的实物大概只有水桶大小，靠机械旋扭定时制造旋转，之后需要手动放平水管排出污水，然后手动换上沥水内胆，再扭动旋扭旋转甩干……这让我想起小时候家里的老式洗衣机，左边洗衣桶右边沥水桶，洗完衣服需要把衣服从左边放到右边。因为沥水时候机器震动过大，母亲总会在沥干时压着洗衣机减少它的噪音。这个机器的形象对于幼小的我来说非常震撼，就像一个暴躁的小兽想要掀翻工具理的奴役，而人类压制着它，就像公牛背上的牛仔。有趣的是，洗衣机的发展动力恰恰是人类摆脱劳役的巨大渴望，在民意调查中超过了所有的高精尖发明稳定地位居人类的重要发明之首，而它的发展目标也因此十分明确：全自动的。

根据德国古代史学者赫尔穆特·施耐德的《古希腊罗马技术史》所述，“自动”（automatos）这个词早在《伊利亚特》第十八卷中就出现了，那是一个由赫菲斯托斯制造的带轮三足鼎，能够自动去参与诸神聚会。古代文献中记载的最早的自动装置是一尊酒神狄奥尼索斯乳母的立象，它参与了托勒密二世在亚历山大港的游行，能够自己站起来倾倒奶水然后再自行坐下。“技术”（techne）最初在荷马的使用中意味着对强者的欺骗，而奥林匹斯诸神中掌握制造技艺者也大多形象不佳，比如酒神与火神。这种弱者的智慧随着劳动力的发展逐渐获得了正当，它被中化地变形为“技艺”(technai)，同时神祇也从被“技术”捕获诱骗的对象转身成为了教授“技艺”的导师，一种信息传递与继承的生生不息。

在《工作与时日》中，赫西俄德教诲掌握了劳动技艺的人们依阿特拉斯七个女儿指引的时日使用工具，这是“半自动”的技艺，虽然时日的规律自动运转，但仍然需要观察与介入。但“自动”这个词则成为了这一转变中隐秘的异常因素，它的意思是装置的运作方式已经被预设完毕并存储于自身之中。在向其“完全状态”的发展中这一异常被不断强化，“工作与时日”的自然关系由此被打破了。到了“资本不会睡觉”的剥削时代，“观察与介入”也脱离了劳动技艺本身而变为了“控制与监管”，劳动者的悲苦并不在于无法获得“技艺”，而恰恰在于“技艺”所蕴含的一整套生活方式被自动化装置所剥夺。在《摩登时代》中，卓别林将这种悲苦戏谑地表现在“全自动就餐机器”上，被绑缚在上面“享受”全自动“服务”的劳动者面对着这种异常的极致：无法中断，除非从头开始。

《摩登时代》剧照。

事实上，“自动”就如同一个时间结界展开的过程，一旦按下了启动按钮你就被束缚在这一结界之中。“洗衣机里的衣服还没洗完”，这可能是当代社会最常出现的即时约会失败的原因之一。同样，忘记取出洗衣桶中被甩干的衣物因而不得不再洗一次，并仍然要面临重蹈覆辙的风险也是当代居家生活最常见的悲剧之一。为了中和“自动魔法结界”的屏障，人们只能试图将外部时间与之同调，比如有效且自觉地投入到另一个家务的“时空结界”之中。“自动”是“时间管理”概念的重要肇因，它的实质不在于何时劳作何时休息，而在于如何把尽可能多的时间编入“自动世界”之中，在此劳作的间隙被尽可能地消除。

实际上，在技术史书写中，对于“自动”技术的讲述会很自然地将话题导向“计时技术”，并最后交汇于“精密仪器”，也就是钟表上。施耐德的著作就是一例，尽管在编年顺序上这种过渡似乎无迹可寻，但用法国学者西蒙东的术语来说，它符合某种“技术趋势”。值得注意的是，最初用于自动计时的物质就是水，古埃及的“水钟”通过水的流量与浮力来达到“自动”的目的。在这个最初的“自动装置”中，水展现出了两种相反的能力，它即下落又抬升，而这正是那个技术时代最核心的“自动原理”，也就是“杠杆原理”的技术模式。如果说杠杆仍然是一种作用力的传递程序，那么水作为单一物质就保有全部程序信息。或许不是水被用于了“自动设备”之中，而是水本身就是“全自动”的物质原型。与其说洗衣机是在利用水，不如说它在读取水的信息程序，旋转就是这一程序本身的运作。这一运作展示了“信息”与“消息”的区别，它出现在控制论最重要的理论家维纳的笔下。“消息”是一种有“熵”的组织形式，它与外部世界的“状态簇”连通，就像神祇的规律但适时的闪现规定了劳动的作息。“信息”则是一种“逆熵”，它是“消息”中周而复始、连绵不绝的提纯。实际上家用电器都可以被看作“逆熵”装置，但洗衣机尤为如此，它将那些被日常作息所污染的衣物纳入了这种纯化的同调中。

1858年，美国人汉密尔顿·史密斯发明了第一台洗衣机，它是手摇的，并在1874由比尔·布莱克斯进行了改进。虽然它足以满足对于替代工具的需求，但洗衣机内在的技术趋势使得解放双手成为了不言自明的发展方向。1910年第一台电动洗衣机在芝加哥诞生，这标志着家务劳动自动化的开端，而人类的工业自动化在1940年代才真正启动。说洗衣机是现代工业的创世之物也并不为过，自动化社会的秩序观念实际上就是由洗衣机从水这一物质中读取出来的世界奥秘。倘若赫拉克利特知道地球与大气是一个“全自动”的水循环系统，那么他就不会说出“人无法两次踏入同一条河流”。因为在某种颇具禅宗意味的层面，对于“全自动”水循环系统中的人来说，水无处不在，“踏入”作为一种“介入”本身是不可能的，因为人已被组织在其中。

在洗衣机运作的时候，那些曾被我的身体赋形的衣物在“自动”中被卷入了纯粹的“逆熵”。整洁的衣服是秩序的具身化，它们被“自动”一次次地组织提纯，又被拿出来面对日常生活中“熵增”的污染，面向突如其来的被车轮溅起的泥水与被阵风扬起的沙土。没有一件衣服能够两次进入同一台洗衣机，因为它们总是被抛入两个截然不同的宇宙中，被反复剥夺同一，直到成为垃圾，这就是现代社会中人之处境的“洗衣机”。这也许就是为什么几乎所有的自动装置都倾向于以密闭的形式规避外部观察，就像母亲牢牢的按住沥水桶的盖子。至少在那个年代，我从不曾看到，也不想看到洗衣机内发生了什么，但仍然无法阻止洗衣机内部时空秩序与特定宇宙观的溢出。就像尼采在《人的，太人了》中写道：“一个幸福时代之所以完全不可能，是因为人们只想向往它，却不想拥有它。”我们也可以说洗衣机的技术趋势是“自动的，全自动的”，向往而不想拥有，这是当代人类的真实处境。

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