您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

愚忠愚孝什么意思-历史上愚忠的人

孔子,论语,臣子愚忠愚孝什么意思-历史上愚忠的人

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

很多朋友想了解关于愚忠愚孝什么意思的一些资料信息，下面是小编整理的与愚忠愚孝什么意思相关的内容分享给大家，一起来看看吧。

从上学时自己学习，到当了老师后给学生讲解，在“四书五经”里面，《论语》是接触最多的一部。但因身体原因，从讲台上退下来之后，蓦然间想到，自己一直认为很熟悉的《论语》，其实仔细读过的只是课本里出现过的，或是大家平日里经常说到用到的那一部分，远远不是全貌。而这样一部影响了中国人几千年的作品，又怎么能不从头到尾进行一次精读细读呢？

于是在2020年末，我特意买了一本杨伯峻先生的《论语译注》，从头开始认真读了一遍，因为以前毕竟是读过《论语》，所以算作再读。断断续续地，我把自己读书后的一点粗浅想法发在了网上，算是读书笔记，起名叫“再读论语”。

但我随即发现，网上读者对孔子、《论语》偏见颇深，甚至一见这几个字，连内容也不看就破口大骂。有时我就问他们读过《论语》吗，一些人说这样的东西是不会读的，一些人则默不作声，但我猜想是没读过的为多。对自己没读过的书，没有了解过的人，他们又是怎样断定是坏的呢？这可以肯定，是别人这么说，别人骂，他也就跟着骂。

其实，不只是在网络上，孔子被骂已经很久了，从“打倒孔家店”、“批林批孔”到现在，也有些年头了。（当然，孔子被供奉、膜拜的时间更久，但这些供奉和膜拜其实也是偏离了孔子的思想的。）

在新旧社会思潮交替的时期，人们批评孔子，这是可以理解的，因为孔子是束缚中国社会的封建礼教的代表人物，不批判你又批判谁呢？但是，可以理解并不代表就是绝对正确，如果孔子还活着的话，我想他一定会大喊一声“冤枉”。

我们如果仔细读读《论语》，就会发现，现代人所批判的封建思想，绝大多数并不是来自孔子，而是来自后世的儒家（主要来自一些宋明理学家），虽然他们都打着“孔孟”的旗号，但代表的其实不是孔子的思想。就像南怀瑾所说的那样，是后代的歪嘴和尚念错了经。孔子如果还活着，一定会出来再“曰”一句：“这些锅我不想背！”

后人批判孔子，主要是有以下这些原因。

一、愚忠愚孝。

愚忠愚孝是指不明事理，盲目愚蠢地尽忠尽孝。这样的例子在历史上很多。比如一个朝代灭亡了，君王了，大臣没能以相殉，便被批评不够“忠”；父母去世了，子女应该“哀毁削骨”，甚至要相从于地下，这才能算作十分的“孝”。当然，更为突出的是，对于君主父母的意思要绝对无条件的服从，也就是所谓的“君要臣，臣不得不；父要子亡，子不得不亡”。

这种被现代人批判的愚忠愚孝思想，真的是孔子的原意吗？

其实不然。

我们都知道孔子说的“君君，臣臣，父父，子子”，这是孔子思想中很重要的内容，也是现代人批评的重点，认为孔子给人划分了等级，造成了民众的愚忠愚孝。

其实这是对孔子思想的一种误解。这里孔子虽然强调了人和人不同的等级身份地位，但他更强调的是，无论哪一种身份地位的人，都应该履行好自己的职责。“君君、臣臣、父父、子子”，就是说，做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。那么，孔子虽然没说，我们自然也可以想到它的反面，如果君主没有尽到君主的职责，你就不要希望臣子尽到臣子的职责；如果父亲没有尽到父亲的职责，你就不要责备儿子没有尽到儿子的职责。如果“君不君”，自然就会“臣不臣”；如果“父不父”，你就别怪“子不子”了。所以，孔子所说的忠孝是有原则的，是有底线的。

比如鲁定公问君臣相处之道，孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”臣子对君王的忠诚不是无条件的，君王以礼相待臣子，臣子才会向君王尽忠。与此类似的，孟子也说过：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）

而不是像后世那样，无论君王对你如何，你都要“奴才诚惶诚恐”。君王要砍你的头了，还得伸长脖子说“谢主隆恩”。

孔子还说过：“所谓大臣者：以道事君，不可则止。”就是说臣子按照道义事奉君主，如果不能行道就辞官归隐。

《论语》里还提到，在商朝末年纣王时期，“微子去之，箕子为之奴，比干谏而”，孔子说：“殷有三仁焉。”面对无道的纣王，微子选择了离开，箕子做了奴隶，比干因为劝谏被杀了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！” 在他的眼中，离去的微子和因进谏被杀的比干都是“仁人”，都是值得称赞的，并不是只有为君王献出生命才是唯一的选择。

但到了后世儒家，臣子的原则和底线统统没有了，变成了对君王的绝对服从。无论君王如何无道，如何荒唐，臣子都要无条件的尽忠，于是就有了所谓“雷霆雨露，俱是天恩”的说法了，用现在的话来说，就是“君王虐我无数遍，我待君王如初恋”。

对待孝的态度也是如此，“天下无不是的父母”的话是后人说的，孔子没有说过。

孔子的学生子夏说“事父母，能竭其力”，南怀瑾先生在《论语别裁》里说，“竭其力”就是尽力而为，讲求孝道也要量力而行，他引用古人的一副对联来证明自己的观点：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶为首，论迹不论心，论心世上少完人。”尽到了心力就是孝。

孟懿子问孝。孔子说：“无违。”然后对学生进一步解释说：“生，事之以礼；，葬之以礼，祭之以礼。”孝也不是无原则，无底线的，要符合“礼”。

总之，无条件、无原则的愚忠愚孝从来不是孔子是观点，后人以此来批判孔子，他如果地下有知，恐怕只能哀叹一声：“这个锅我不背！”

二、纲常礼教。

现在批判儒家的纲常礼教，除了忠孝问题、等级制度之外，最重要的就是妇女问题。

封建礼教对妇女的戕害，“三从四德”“饿事小，失节事大”等等，其实都不是孔子的观念。

孔子三岁丧父，孤儿寡母相依为命，母爱及母教对他来说是非常重要的。所以除了那句充满争议的“唯女子与小人为难养也”（对这句话，后人有多种解释，是不是轻视妇女，还在两可之间），他没说过对妇女不敬的话。他的妻子去世后，他没有续娶，他儿子后，儿媳改嫁，他也没有阻拦。可见他对待妇女的态度是和后世的儒家不一样的。

所以，反对妇女改嫁，鼓励妇女守节甚至殉节的这些锅，孔子也不想背。

三、不知变通，迂腐。

孔子虽然强调遵守礼制，强调信义，但他的思想并不是迂腐古板不知变通的。比如《论语》里“阳货欲见孔子”一则，孔子虽然不愿意见阳货这个人，但在他送来礼物后，根据礼尚往来的原则，应该登门拜谢，孔子就趁阳货不在家的时候去拜谢他。这样既符合礼制的要求，也避免了和他见面，不巧的是，他们还是在路上遇见了。孔子无奈之下答应了阳货“出仕”的要求，但并没有履行自己的承诺，他认为，对这样的乱臣贼子，是没有什么信义好讲的。

 1/2    1 2 下一页 尾页