您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
吉加页_吉加页读
电影,艺术,哥白尼吉加页_吉加页读
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
所以我的想法是要说：「好吧，这就是了……」 这是一个事实，因为我们能看见，而且可以放映它，就算手段是不完美，或者说是「易碎」的，但不管怎么说，这就是事实。就像当海因里希·施里曼【1822-1890，德国商人和考古爱好者】发现了一些东西然后想到：「好吧，特洛伊城一定是存在于这个或者那个时期」，就是这样。
《最卑贱的人》（1924）
SD：于是当您开始《电影史》的时候，您很明白这项「搜寻」会是不成功的，或者已经是终结的。所以这项工作给那些个人、民族与文化的生活所能带来的教训是不会被领会的，因为在某一时期我们认为您的形式比较说教，相信于用一种更直接和主动的方式转播知识，那时我跟自己说：「戈达尔总是想强迫一部电影的主旨进入人们的生活，手段强硬。」
也就是说：「看着办吧，去做点什么吧！」现在您会说：「无论如何，什么都无法做到了，我们尝试了，电影尝试了。」因此，为什么要创作一部《电影史》，如果它仅仅是一部失败的历史呢？或许是因为这一失败是如此壮烈，它值得被记载成一个故事？
JLG：快乐之中是没有故事（历史）的。
SD：故事也不会令其更快乐。
JLG：只是因为恶……但它不是快乐，不…… 这是一个历史...
SD：但如今，比如说一部维尔托夫的电影，在维尔托夫的影片里有一些极具独创的，非常奇特的假设，令他成为了一位罕见的电影人。这些当然，但所有被隐藏起来的：被斯大林、被剧本、甚至被……
吉加·维尔托夫
JLG：但当你看一部维尔托夫的影片时，即便是看一部爱森斯坦的，那些其他人和他们的理由，但只是无害的理论。是那些不那么健康的人们报告了这一切，我们已经无法再理解为什么会这样，在当时一定是被…… 维尔托夫…… 每个人都以自己的方式尝试了，但语言出现了、言语出现了、媒体出现了等等。
然后出现了一种机制，在那里如果你说了一些事情，表达了你的视角，除非在你说的时候是疾病缠身——需要去看医生的那种，而且得是一名很好的医生（而且千万个医生中并没有那么多好的，正如并没有成百上千的杰出学者一样），那么你并没有把语言这个病「治好」。
《持摄影机的人》（1929）
于是语言立刻会说：「你得的是鼻炎。」 或者说：「这是剪辑。」于是是因为…… 鉴于我父亲是一位医生，我会（无意识地……）去往这个方向想，通往那个……而不去...不，我认为这里面有一种符号，被人类文明所创造，有一种符号来说明有些事情是可能的，如果我们能甘于直呼其名的话，而这或许是一种新的呼唤它的方式，一种前所未见的方式，并且有着广泛的大众吸引力，因为它需要观众……
卷四
SD：让我回到维尔托夫上面，鉴于您曾经对他有极大的兴趣，就是在电影中会有一些东西渴求被看到——一些能被看到的东西，而这些东西被隐藏了。这就是我们现在到达的，我们称之为「剪辑」 或者类似的东西。
JLG：我们确实应该称其为剪辑，如果这是我们正在用的词的话。
SD：但最终这些电影经受住了…… 您可以最起码看一盘维尔托夫作品的带子，直接地。但，是什么坚持了下来？因为我们理应在一部维尔托夫中所学到的等等东西并不应该被看到，它是被隐藏的，但是对象本身是维持不变的，作为一个客体它被存留下来，这意味着它将会在众多的解读和非-解读中存活下来。即便是后来可能出现的，最意外的和最奇怪的那些解读，你永远不会知道有什么。
从个人角度来说，当您看一部维尔托夫的电影时会有什么感受？崇拜？感到悲伤或者忧郁？您是否会说：「这一切都是无意义的，它只是仅仅存在过，但到头来说，它是美的。」就像您提到的维萨里和哥白尼，但不会有人说「哥白尼的著作很美」，但这里我们说的是艺术，而艺术作品的特征是它会把客体抛到后头。
《持摄影机的人》（1929）
JLG：但这是艺术，电影是艺术，但科学也是一门艺术。然后在十九世纪，随着传播学的崛起，事情发生了变化。而我在《电影史》中所描述的，也就是电影拍摄的技术，这个「技术」指的是操作意义上的，而不是艺术意义上的；我说的并不是一只由一位瑞士优瑞的手表匠打造的手表的运动，而是1.2亿只Swatch手表的运动。科技、电信通讯、信号等等这些事物出现的同时，正如福楼拜观察到的那样——愚蠢出现了；与此同时还有《包法利夫人》，它们都一起…… 这些东西都是同时出现的。提醒我一下你刚才的问题，你说：「从个人角度来说，你觉得什么？」
SD：让我概括一下我刚刚说的。当您看一部维尔托夫的电影，就像您刚刚说的那样：电影给我们带来的东西并不能直接被获取，因为它是被隐藏的。所以对您而言还剩下什么，当您自己面对一个对象，比如说像《列宁的三首歌》【维尔托夫1934年的纪录片，以列宁去世十周年纪念为主题的主旋律电影】，也就是，不管怎么说，作为一个物体依旧是美的。您如何看待美？
《列宁的三首歌》（1934） 《列宁的三首歌》（1934）
JLG：是的，没错。但科学是一门艺术。是同一样东西，科学是一门艺术，而到了十九世纪的某个历史节点，科学——并非艺术，科学变成了变成了我们所谓的（因为这个词在这之前还不存在）「文化」。也就是在那一刻，它变成了另一种东西。电影作为一门艺术，一种有着广泛吸引力的艺术，一点点地，或许因为这种大众吸引力，同时又因为更加先进的科学，导致了电视的崛起——它并非一门艺术，而是一种文化，也就是说传播学。也就是说，贸易与传播，所以他们需要艺术里面还残存的那一部分，但艺术在这之中有些迷失了。
对于那些称之为「艺术」的人们，但只有西方的人们称之为艺术。顺带一提我目前「初步的」假设，在我眼中，电影史之所以是个有趣的议题，是因为它可以被看作是整个历史，或者说艺术史的最后一个章节；这也意味着，它会是整个欧洲文明和印欧语系历史的最后一个章节。
其它的文明没有「艺术」这个概念，这并不是说在中国没有陶瓷或者没有小说；也不是说在日本或者墨西哥没有小说，在玛雅文明之后。只有欧洲在某一个时期出现了艺术这个概念，多多少少与神的概念是相连的，在这之后则是基督教中唯一的上帝。其它的文明没有，它们没有「艺术」，艺术这个概念是欧洲的，但这一切也要走向终结了，虽然听上去很奇怪。
《列宁的三首歌》（1934） 《列宁的三首歌》（1934）
我们在谈论欧洲不是没有理由的，因为欧洲正在走向终结，既然如此的话，我们可以去制造一个替代品（ersatz），就像德国人在战争时说的那样。在两千年前，我们历尽艰辛才推翻了查理曼的帝国，现在我们又来到了这样的时刻，而且我们说的是中欧，剩余的地方不存在。如果你问一个人希腊是不是欧洲，人们不会回答，人们会想到的是德国、法国、一定程度上还有意大利，西班牙也显然不算在内。
上一篇：婪的拼音_蓝的拼音
下一篇：返回列表
相关链接 |
||
| 网友回复（共有 0 条回复） |