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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

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刘健芝、薛翠

1994年1月1日，墨西哥萨帕塔民族解放运动（EZLN）打响反击新自由主义的第一枪，如今迈进第28个年头。本文作者于2021年为澎湃新闻撰写了四篇文章，纪念其扎根建设海螺自治区的奋斗经验，妇女参与的重要角色，在拉丁美洲原住民抗争的历史长河的意义。2021年6-7月，几位年轻的萨帕塔人乘船漂洋过海到欧洲，宣示曾经被欧洲入侵殖民的美洲原住民之到来，不仅象征原住民抗争的文化绵延不绝，而且，谴责欧洲野蛮资本主义道路挟持人类走向灭亡。玛雅青年无畏地继承了先辈顽强斗争的精神，究其源头，既不仅聚焦于举世震惊的1994年起义，也不仅关乎于号称切格瓦拉第二的马科斯副司令（Subcomandante Marcos）一位英雄。理解萨帕塔，更需要我们叩访墨西哥原住民500年血泪史，尤其1960-1980年代，那种在绝境中反抗殖民主义、资本主义与发展主义的历史脉络，梳理寻求自治的原住民、实践解放神学的教士、抗暴的武装游击队三方力量错综复杂的关系。

2021年6月15日-7月19日，全球大学堂举办了第八届南南论坛：“希望的政治：在逆境中自救与创造未来”，其中6月29日的研讨，名为“墨西哥：1960-70年代恰帕斯原住民社区动员轨迹”。2022年1月20日开始，全球大学堂将举办2022南南大讲堂（系列一）“与玛雅人同行：墨西哥恰帕斯州原住民宇宙观与可持续实践”，讲者是来自墨西哥的赫韦尔·巴尔加斯（Javier Vargas）和凯瑟琳·赛布·巴尔加斯（Kathryn Seib Vargas）。受到解放神学的启发，协助支持原住民抗争的神父鲁伊斯主教开展工作，赫韦尔和凯瑟琳分别从1961年和1970年深入拉坎顿丛林，积极参与玛雅原住民社区建设。当地按语言分为策尔塔尔、佐齐尔、托霍拉巴尔和乔尔四大社区，他们的工作主要集中在策尔塔尔社区。他们向玛雅原住民虚心学习，如何应对逆境，孕育希望。并肩同行的里程碑之一是在1974年举办的第一届墨西哥原住民大会，向世人宣示了坚持走另类的可持续发展的道路。

这个系列讲座一共7次，根据玛雅人的宇宙观分为13个部分，命名为“意识觉醒的13个月”（1.宇宙联系的隐藏意识、2.社区的文化意识——习俗和惯例、3.对神圣的意识和对社区任务的顺从、4.融入新能力和技能的意识、5.在主导文化面前的原住民的身份意识、6.对共同利益的认识是社区的实践、7.服务和提高社区话语权的意识、8.意识到原住民的历史贡献、言语和尊严、9.原住民权利/人权的集体意识、10.对原住民团结的认识、11.作为有明确目标的、有组织的社区的意识、12.超越和贡献的宇宙意识、13.面对今天的挑战所需的意识和实践）。【讲座时间与注册二维码见文末海报】

赫韦尔和凯瑟琳将讲述个人轨迹、情感、反思，辅以照片、图像与歌声，带领大家进入时光隧道，重温与玛雅原住民一起艰苦奋斗的丛林岁月。这段宝贵的历史经验承先启后，为1994年反击新自由主义第一枪的萨帕塔民族解放运动奠下了厚实的基础，同时，印证了500年拉丁美洲原住民的解放运动，到今天依然绵延不绝。

苦难的恰帕斯与原住民的自组织传统

恰帕斯，墨西哥最贫穷的州之一，却同时不仅是墨西哥、而且是世界的无价宝藏之所在。恰帕斯州拥有墨西哥最为丰富、洁净的水资源。1960年，恰帕斯州人口占全国的3%，发电量占全国的5%。到1980年，该州拥有全国50%的水力发电能力，等于全国20%的各种来源的电力。恰帕斯地下沉睡着多种珍稀矿藏，石油储量丰富。同时，这里极为丰富的生物种群早已为诸多号称生物学家、人类学家的欧美“专家”所“采集”（即盗窃），美国市场上早有数十种古老的印第安草药被注册专利、垄断生产，甚至数千年来，印第安人最为古老的饮料玉米饮亦成了美国市场上的专利产品。如果说，当年的殖民掠夺曾将无数印第安原住民从平坦富庶的高原逐向深山密林，那么今日，他们勉强跻身的丛林深谷却再次成为新殖民主义资源战、生物战的场域。

恰帕斯的经济、战略意义远不仅如此。作为地理奇观，特旺特佩克地峡、那崇山峻岭间一马平川的“大道”，穿越恰帕斯的重山丛林。200年来，这始终是北美世界所觊觎的、连接起太平洋和大西洋的最为便捷的通道；随着巴拿马运河的运力不足，打通特旺特佩克地峡，同时将原住民最后的栖身地开发为原材料产地、由廉价劳动力组成的若干大加工基地，便成为美国更为紧迫的需求，在1980年代开始奉行新自由主义的墨西哥的配合下密锣紧鼓的推进。

为了各种开发原材料项目，墨西哥不惜耗资大兴土木。1970年，恰帕斯州的所有公路总长约3000公里；到1975年，数字翻了一番。1973年，单单一年的高原地区的公路预算，等于居住在那里的大约30万个家庭所需的所有粮食的开支。基础建设项目接踵落实，地主扩大原材料买卖市场，抢夺原住民更多的土地，以扩大生产。另一边厢，许多原住民在发展政策的扩张中，放弃了土地与耕作，改行做采挖业工人与建筑工人，进而生计深受国际市场波动的影响。1982年8月，墨西哥宣布了震惊金融界的声明：“本国无法按期履行偿债义务。”这是1980年代发展中国家债务问题的开端。自此，墨西哥陡然跌入债务困境。

恰帕斯的原住民苦力。

恰帕斯州基本上由大型牧场、咖啡种植园，以及小块家庭土地组成，土地分配不平等，土改没有真正落实。原住民十分贫困，他们所生活的地区耕地短缺——森林覆盖的低地的土壤贫瘠，高原地区容易水土流失。

多年来，原住民社区领袖发声反抗，却惨遭谋杀。1974年，在圣克里斯托瓦尔-德拉斯卡萨斯（San Cristóbal de las Casas）举行第一届原住民大会，参会者来自多个族裔，1230名代表包括587名策尔塔尔人（Tzeltales），330名佐齐尔人（Tzotziles），152名托霍拉巴尔人（Tojolabales）和151名乔尔人（Choles），代表了327个社区，约30多万玛雅原住民。这届大会堪称原住民团结顽抗的里程碑。会前一年，所有社区全民参与讨论，同时培训不同方言间的传译，不依赖殖民者的语言西班牙语作为唯一的沟通媒介。

1974年，第一届墨西哥原住民大会

1970年代，当原住民的战斗力增强时，墨西哥的政策从自上而下的原住民主义（top-down indigenism）转为“参与原住民主义”（participatory indigenism），努力将原住民领袖和组织收编。虽然在某些情况下，这种努力取得了成功，但在其他情况下，如创建的印第安人全国委员会（National Council of Indian Peoples， CNPI），“官方”组织发生分裂，产生了自治分支，至今仍然存在，并活跃在自治运动中。

1980年代末，墨西哥在拉丁美洲率先批准了“国际劳工组织第169号公约”，在承认原住民权利方面走在前列，为原住民组织提供了更佳的政治发展机会。1990年，墨西哥修改宪法第四条，承认墨西哥是具有多元文化构成的国家，并赋予原住民文化权利，不过，墨西哥与原住民领袖匆匆进行了几次“磋商”，却把大多数组织和社区排除在外。这种策略导致了区域自治会议抗议原住民在实施宪法第四条的立法过程中缺席，也欠缺在全国范围内讨论自治的平台。1993年9月6日，在瓦哈卡州，名为“穷人构建社会政策”（The Poor Construct Their Own Social Policy）的全国民间社会形成，来自格雷罗州（Guerrero）、瓦哈卡州（Oaxaca）、恰帕斯州和伊达尔戈州（Hidalgo）的原住民代表聚集在一起，对实施宪法第四条的计划提出了批评。类似的会议也在墨西哥各地举行。许多原住民组织参加了1992年抗议500年殖民主义的活动。因此，早在1994年萨帕塔起义之前，就有了原住民自主组织的重要先例。

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