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(哲学与生活)-哲学与生活目录

社会,哲学,道德(哲学与生活)-哲学与生活目录

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

三、谈亡

人生观，本质上也包含人观。心脏停止跳动，大脑亡代表人的生命的终结，亡就是生命的终结。

生与，是人的两件大事。生是生命的获得；而是生命的终结。生，是新生命的产生，充满欢乐、喜悦；而亡，则是充满悲哀、痛苦。可亡是不可避免的，是自然规律。如何在亡时使亡者安详地离去，这是生者的责任。一个人于安乐和于孤凄，虽然都是亡，在临终者的心理和生理上都会有不同的反应。尽量减轻亡者临终的痛苦，是生命伦理问题。

为什么中国人讲究孝子送终呢？ 送终不是迷信，是对临终父母心灵的一种安慰。离去时，床前空无一人，凄风苦雨， 于孤寂，和临终时，亲人在旁，儿孙绕床，放心地离去，是不一样的。活着的人没有临终的体验，但我们可以都经历过生离。中国人说，生离别。如果生离时，出远门，没有一个人相送，尤其没有亲人相送，孤单单后个人离去，是个什么滋味？ 可想而知。“生离别”作为一个词组放在一起，表现了中国人的人生体验和智慧。离别是小去，亡是大去。

从纯生理学的角度来看，亡就是生命的结束，从社会的角度来看，而不亡，了，不一定就了了。因为亡是生命的终结，而不是者生前所作所为的意义和价值的终结。 一个人生时对人类的贡献越大，他对后世的影响就越大。青史留名、流芳百世，讲的就是的意义问题。毛泽东逝世这么多年了，1976年到现在，四十多年了，毛泽东对中国、对世界的影响仍然巨大。

，不是空无。从个人角度看，是终结；可从人类角度，没有个体的亡，就没有人类的延续。人类要通过个体的亡而不断地延续下去。因此就是生，你了，你的儿子生了。你儿子了，你孙子生了，一代代延续下去。个体是会的，类是不的。而类的不，是以个体的为前提的。人是个体和类的统一。

，其实并不可怕，因为就是一刹那，一口气没上来， 就了。可怕的对的等待，尤其是人对的恐惧。年轻人，没有的急迫，没有亡的恐惧，因为他正在年轻，如旭日经天；可老年人，对的恐惧是持久的。因为老年人离亡很近。人老了，应该在思想上有准备。智者应该敢于直面亡，正视亡，不要害怕和回避亡问题。和摆脱对的恐惧，不仅是个临终医学问题，更是个哲学问题。是每个人的最终归宿。哲学应该教会人们习惯亡，懂得亡。

四、谈宗教

宗教是世界上信徒最多的一种信仰。科学管不了人的心灵。自然科学，是以自然界为对象的科学。社会科学，是以社会为对象的科学。即使是医学，是以人的疾病为对象， 而不是研究人的心灵、精神为对象。精神病医生是以人的精神疾病为对象，而不是研究人的精神家园问题。在解剖学上，永远不会发现人的心灵，也永远发现不了人的思想、情感。安放在解剖床上的人是人，而人是没有精神的。可活着的人有精神，而精神需要寄托。

人有两个家，一个是人的身体、人的肉体避风躲雨，安眠栖身之处。一个无家可归的流浪汉，生活是悲惨的。这个家，我们称之为生活家园；人的精神也需要有个家，这个家就是人的精神家园，即精神有安放之处。人的精神如果没有家，没有精神家园，心灵空虚，精神无家可归，同样是痛苦的。 我们的精神家园是我们的文化，包括传统文化和现代文化， 我们的社会主义核心价值观。可宗教，对宗教信仰者来说也起着一个精神上安顿作用，是宗教信仰者的精神之家。这就是为什么不少人信仰宗教。信仰宗教，就是寻找精神之家， 寻找心灵和精神安顿之处。费尔巴哈把宗教称之为人的本质的异化，人把自己的精神异化为对象，然后又从这个对象中寻找自己的精神安顿。

在西方，不少科学家包括牛顿、爱因斯坦这些人都信仰宗教。但是科学家的宗教信仰有一个特点，他们绝不把他的宗教信仰带进科学研究，带进实验室。实验室就是搞科学的地方，他们不会把实验室当作教堂。一个医生给你动手术， 他绝对不会祈求上帝，他依靠的是他的手术刀。下了手术台，他可以到教堂里面去。在手术台上，他就是一个医生；在教堂里，他是个信徒。在实验室，科学家就是科学家，相信实验，相信数据，相信结果，相信自己观察到的；到教堂里面他是一个教徒，他相信自己没有看到的，这就叫信仰。这个界限非常清楚。如果倒过来，在教堂里，他穷根究底，用科学观点来研究圣餐，研究三位一体，研究《圣经》中所说的一切教导，他永远成不了虔诚的教徒，相反是一个无神论者。教堂里不能当科学家，只能是信徒。反过来，他在实验室里，祈求上帝显灵，制造奇迹，永远当不了科学家。正如手术医生，不在手术上下功夫，而把一切寄托在上帝上，就不可能是一个医生。

我们要区分宗教与迷信。宗教不等于迷信。宗教中有迷信的成分，但它的经典中有高深的学问。《圣经》，《古兰经》《金刚经》，《坛经》，《心经》，等等各种宗教的经典都包含智慧。宗教哲学、宗教道德，宗教艺术都具有重大的社会整合功能、文化功能，教化功能。在中外历史上，宗教对文学、对音乐，对绘画，对艺术，都起过很大作用的。它在当代对净化人的灵魂，对提高道德都有作用。无论是佛教、基督教、伊斯兰教都是这样的。各种宗教仪轨是一种形式，而不是宗教本质。至于求神拜佛，做了坏事也求保佑，以为菩萨可以接受送礼，贿赂，像人间一样。这是迷信，而不是真正的宗教信仰。我们一些贪官信佛，抢头香，大量捐赠，就是这种迷信的人，而不是有信仰的人。

不能简单说宗教等于迷信。宗教里面肯定包含迷信的成分。不包括任何迷信成份，就不会有宗教。宗教对彼岸世界、对天堂，对上帝，对超自然力量的信仰，对灵魂不，对前世今生等等说法，肯定包括不可证实的迷信。但宗教信仰不能等于迷信。我们应该发挥宗教的积极的劝世作用，净化人的道德作用，教人为善、慈悲为怀的作用。我们不反对宗教信仰，信仰自由，但我们反对的是宗教政治化，更反对装神弄鬼，神医神功之类骗人把戏。

五、谈市场经济

一定要区分市场经济、市场社会、市场观念。它们当然有联系，但有区别，不能都混在一起。

市场经济是处理生产中资源与劳动力合理配置的一种方法。市场经济之所以重要，就是因为它通过市场供求的调节作用，能合理的有效的配置资源和劳动力。它是一只看不见的手，这只手确实有优点，它比单纯计划、比行政命令有效。

市场经济对推动生产力发展，对解决商品匮乏，对积累社会财富，对提高企业的竞争力和积极都发挥无可替代的作用。但市场经济是以货币为中介的经济。在市场经济下，货币是普遍的等价物，没有钱，是万万不能的。人的全部需要的满足都离不开市场，离不开钱。因此市场经济中对货币的崇拜往往会成为滋生拜金主义的土壤，也会引发钱权交易等各种弊病。

市场经济应该是法律经济，道德经济。可资本的本是逐利的，而且是利润越高越好。如果没有法律监管，没有道德自律，混乱的市场秩序会严重败坏社会道德。自由放任的市场，肯定会引发社会价值观念颠倒，道德沦落。因此，市场经济是发展生产力、发展经济的好方法，但不是毫无缺点的最理想最完善的方法。它既有积极作用，也有它的消极面。 在充分发挥市场经济积极作用的同时，应该强化法律和道德作用，减少它对社会的消极影响。

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