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道法自然上一句-道法自然的下一句或者前一句是啥

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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

很多朋友想了解关于道法自然上一句的一些资料信息，下面是小编整理的与道法自然上一句相关的内容分享给大家，一起来看看吧。

“人法地，地法天，天法道”，后面还有一句“道法自然”，这是《道德经》里最有名的段落之一，出自第二十五章：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

一旦参悟了这段话，对《道德经》的认识自然会上一层台阶，这是我个人的体会。而参悟这段话的关窍，在一个“天”字。

这个“天”哪，咱们真的理解吗？

我个人认为，现在流行的解读是有问题的。而在重新解读的过程中，实际上我也在跟朋友们交流读《道德经》的方法。

“人法地”，似乎懂了

好，先说“人法地”，这相对好理解，至少我们这么觉得。

因为人嘛，都是在大地上生活，必须掌握大地的规律。比如农民种庄稼，必须掌握气候、雨水、土壤质、农作物习，还有播种和收获的时间，不掌握这些，就种不出庄稼来。

再比如科学家搞航天事业，得了解航天材料、燃料、地球引力、空气阻力等等化学的、物理的复杂规律，如果要把宇航员送上太空，还得了解人在太空中的生存规律。

所以，“人法地”是必须的。

有朋友说了，按你说的，人好像法的不光是地，还有天哦。对，这就说到点上了。别急，咱们接着往下聊“地法天”。

“地法天”，真不知道说的啥

地为什么法天？地法天的什么呢？您真的理解吗？

至少很长一段时间，我是完全不理解的。为了搞明白这个问题，我曾孜孜不倦地从经文里、名家注解里寻找着答案。

我先找到《道德经》里所有谈天说地的文字，发现老子往往是天地并称，比如：

无，名天地之始——一章

天地不仁，以万物为刍狗——五章

玄牝之门，是谓天地根——六章

天长地久，天地所以能长且久者……——七章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？——二十三章

有物混成，先天地生——二十五章

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均——三十二章

但二十五章突然来了一个“地法天”，感觉就很突兀，有没有？

经文找不到依据，再看名家的注解。

先看王弼，他在《老子注》里解释“地法天”说：

“地不违天，乃得全载，法天也”。

好像有道理，毕竟天要塌下来了，地肯定受不了啊。但，还是没明白。

再看唐朝吕洞宾的《吕祖道德经释义》，他说：

“地得天之雨露下降，生化之机，地固结而常存，谓之‘地法天’”。

问题是，《道德经》三十二章，明明说的是“天地相合，以降甘露”。而且我们从科学上解释，是地气上升到空中，跟天气相互作用之下，然后降下雨雪，释义说“地得天之雨露下降”，似与经文不符，也与科学常识不符。

再看清朝黄元吉的《道德经真义》，他说：

“地为天覆，故地法天以行令也”

这跟王弼的说法差不多。

上述几位都是注解《道德经》的名家，尤其吕洞宾和黄元吉这两位高道的注释本，我是非常看重的，但就对“地法天”的解释而言，还是差强人意。

再看现代学者的解读，韩鹏杰的《道德经说什么》，是对《道德经》去玄学化的解读里，我认为较好的一本。对于“人法地、地法天、天法道”，韩教授有一个全新的解读，他说：

“这是一种搭天梯的语法，出发点都是人”

即“人法地、人法天、人法道”。

这样巧妙回避了“地法天”的问题，没有去强行解释。而且，以人为出发点的说法，一般读者也比较能接受。

但我个人认为，这种解释虽有道理，但似乎失去了经文的深度。而且，如果意思真是这样，那原文不应该是“人法地，法天，法道”吗，老子何苦多此一举呢？

反正啊，看来看去，最后发现：“地法天”还是一本糊涂账。

“地法天”的“天”，到底是什么天？

那先抛开这些，说说我本人参悟后的一点心得吧。

开门见山地说，我觉得大家读这一段，都有点“着相”了。

一说到“天”，就都当成抬头看天的那个“天”，即日月星辰运转，时常下雨飘雪、电闪雷鸣的那个天。

是的，《道德经》里讲“天地”的时候，大多是指的这个有形有相的天。

我们知道，老子那个时代，文字不多，所以“一字多义”的现象大量存在，比如一个“道”字，就有“道路”、“说话”，以及最高的那个“道”等多种意思，对吧？

同样，“地法天”中的“天”，是不是另有所指呢？

再细读《道德经》后，我发现，凡出现“天道”、“天之道”的地方，并没有把“地”作为对应的概念。

功遂身退，天之道——九章

不出户，知天下；不窥牖，见天道——四十七章

天之道，不争而善胜，不言而善应——七十三章

天之道，其犹张弓与？……天之道，损有余而补不足——七十七章

天道无亲，常与善人——七十九章

天之道，利而不害——八十一章

这样看来，“地法天”中的“天”，和“天道”、“天之道”中的天一样，应该是人类的六根感知不到的、无形无相的天。

这种无形无相的天，其实也有一个特定的叫法——“天外天”。

佛家、道家都有“天外天”的说法，如九重天、二十八重天、三十三重天、三十六重天等等，我们一般当神话看，其实这是修行的境界等级，至于“天外天”跟科学界讲的最多11维空间的宇宙多维空间是什么关系，这个话题我现在还不敢妄说。

总之，“地法天”的“天”，可以认为是“天外天”，而“天外天”就是超出我们这个空间维度的更高维度的世界。

人法地，地法天，天法道，道法自然

从这个角度来理解“人法地、地法天”，那么这里的“地”，就不是大地了，而是同时涵盖了人类认知系统中的“天”和“地”两个概念，亦即我们所在的这个三维世界。

所以“人法地”，说的是人要遵循我们这个三维世界的法则，否则无论是种庄稼，还是搞航空，都不会成功。

好，下一个问题：不同维度的世界之间是什么关系呢？

有一种说法我比较认可，即：低维世界是高维世界的投影。那么三维世界作为四维乃至更高维世界的投影，当然要遵循高维世界的法则，这就是“地法天”。

往下说，再高维的世界，也要在“道”的基础上运行吧，所以“天法道”。

“道法自然”呢，意思是道保有自己本来的样子，因为“道”本身是至高无上的。

总结一下，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思就是：人遵循三维世界的法则，三维世界遵循高维世界的法则，高维世界遵循道，道则保有自己本来的样子。

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