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一什么小鼓 一什么小溪

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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

哑丐给病人切脉处方，很有条理。病人服了他开的一剂药便有起色，服下三剂，病就基本好了。主人喜出望外，问起他的生平，哑丐说：“父亲在世时，曾开药店，我虽生来就哑，但自幼识字，喜看医书，所以颇知医术。父后家贫，我又不能说话，有医术无法行医，所以流而为丐。”问他今日为何能言，他说自己也不知是什么缘故。从此，他的医名大噪，在城隍庙挂牌开业，就诊者日以千百计。

其三，作为江湖的土郎中，微通医术，明点药，便为人看病，以讨衣食；但也有对医术一无所知，仅凭一张能言善辩的嘴来骗人金钱的。《北京民间风俗百图》第九十六幅《串铃卖药图》画的就是一个江湖土郎中的形象，只见他一手持串铃摇动，一手持写有药名的招牌，实际上就是行医卖药的乞丐形象。这幅图的题词说此人微通医术，明点药，口有佞才，就去各省游艺。看病时，目视病者的颜色，口称能治，还带卖药，无非是乞求衣食而已。这些人作为民间生活中的一种现象被搬上画面，可以想见其数量是相当可观的。然而在这类乞丐中也不乏行骗之人，据《中华风俗志》下篇卷三载：“摇串铃。江湖中人，持一物如圆形，中空而有胆，作声震耳，自言能为人医病，活人无算，实则脉理药，一无所晓，徒以骗人金钱为目的。”他们的行骗之法主要是卖假药。在他们所卖的药中，有以香菜根充当人参，用假藏红花充当真藏红花，用桂皮和中药辛夷冒充云南的珍贵药品的，受骗的人多因不识真伪或贪图便宜而上当。所以说，对这类土郎中是绝不可轻易相信其所言的，否则，赔钱事小，丧命事大，一念之差将悔恨终生。

《串铃卖药图》，载《北京民间风俗百图》。

其四，原为士人，因家贫无业，卖药以资的。如明代《贫士传》中载有两例，一例是钱塘人王逵，一只脚跛，家里极贫，衣食无着，以卖药为生。后卖药不成，又以占卜为生。他学识渊博，精通子史百家，善于辩驳，人们有了疑难便去找他，他无不口应。另一例是吴郡人王宾，志不做官。永乐中期，他自毁面容，盘起头发，穿着布袍，游行于市中。“家贫无业，卖药以资。”所到之处，群儿紧随。对郡守姚善等官员的来访，或视若弟子，或拒不见之。

其五，带有某些神奇色彩的医丐。据清代笔记《客窗闲话》记载，江浙地区有一位不知名的齐丐，人们都叫他齐叫化。他“为人似颠狂，而实好义”，只要乞讨得到的饭食有剩余，他就分给那些因病不能外出的乞丐，所以群丐都十分推崇他。有一天，他乞讨回来，在邮亭里酣睡，梦见忽来一丐，送给他一粒红丸，让他吞下，又送给他一支长针，让他用来治病。齐叫化醒来之后，在街市中行走，遇见跛腿的人，针之即平；遇见盲人，针之即明；遇见中风而哑的人，针之即能言。于是齐叫化的名声，大噪一时，所到之处，病人都追着他，但齐叫化为人治病，“必择人而施，其贫者不必求而治之，其富者必婪索满意，而后投针”。他每天乞得数金，都分给同丐，不藏分毫。有一个开典当的富商，中风后右臂残废，吃过许多药都无济于事，当他听说齐叫化的名声后，便派人把他请到家中，齐叫化向他开价百金，才肯下针治病，典当商不得已，只好给他。齐叫化用针刺其肩部，“成巨孔，曰：‘不可封穴，俾风从此出。’拔针而臂即运动。自此逢节举发，则风从穴出，飒飒有声，而终身不复病矣”。后来，齐叫化收了一个徒弟，两人漂泊于三江两浙间，如同父子。过了数年，徒弟学得按穴针刺之法，齐叫化就对他说：“儿业成矣，虽不若翁，已超于凡辈，可归而家，致富不难。”以针授曰：“报汝辛勤，箕裘勿替矣。我将有远行，儿柔弱，不能追随，盍去诸?”徒弟不忍，哭着要求随行，齐叫化怒道：“违我教，大不孝。”便指挥群丐驱逐了他。自此齐叫化与他分离，不知所终。后来徒弟以针灸为业，世代相传，成为当地有名的世业针医。从这段记载中可以推知，在以行医求乞的乞丐中确有医术高明者。

《北京民间风俗百图》，佚名绘，北京图书馆出版社，2003年3月。

占卜相面行乞

占卜之术，在我国起源很早。上古时期，人们就用火灼龟甲，视其裂纹而定吉凶。商代王室崇尚迷信，凡祭祀、征伐、田猎、年成等，都用龟甲兽骨占卜吉凶。1949年前后出土的甲骨文，大多是占卜之辞，因而被称为甲骨卜辞。周朝的占卜之风仍很盛行，上至周王及各国诸侯，下至平民百姓，皆有事必卜。据《周礼·春官》记载，周王朝设有专门执掌卜筮之事的官吏，其位尊同于大夫。又《春秋左传》《国语》等书中有关占卜的记载也不可胜数，大凡冠婚丧祭等事皆卜而后定，军国大事则更可想而知了。到了战国时期，民间开始出现以卖卜为业的人，据《庄子·人间世第四》载：支离疏者，“鼓播精，足以食十人”。下有崔馔注云：“鼓，揲蓍钻龟也。”“播精，卜卦占兆也。鼓播精，言卖卜。”据此可知，当时以卖卜为业的人所得之物可以养活十个人，其收入还是颇为可观的。又《高士传》云，严君平垂帘卖卜于成都市，“日得百钱以自给”。《史记·日者列传》云：“司马季主，楚人也。卜于长安东市。”《汉书·张禹传》载：“禹为儿，数随家至市，喜观于卜相者前。久之，颇晓其别蓍布卦意。”以上数例都是以卖卜为业，开肆得钱以自给，为春秋以前所未有。另据《前定录》载：“李相国揆以进士调集在京师，闻宣平坊王生善易筮，往问之。王生每以五百钱决一局，而来者云集。”可见当时占卜是需要付出高昂的费用的。

古代的相术是根据人的相貌、五官、骨骼、气色、体态、声音、手纹等来预测吉凶、祸福、贫富、贵贱、寿夭等。它最早大约出现在春秋时期，据史载，这一时期的相术主要是根据仪表和声音来相人的。如《左传·文公元年》载：“初，楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：‘......是人也，蜂目而豺声，忍人也，不可立也。’”又《韩诗外传》第十八章载，卫国的姑布子卿善相，迎（孔子）而视之五十步，从而望之五十步，（对子贡）曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有土者。从后视之，高肩弱脊，循循固得之转广一尺四寸，此惟不及四圣者也。”至我国秦汉，则更以纹理来相人。《荀子·正名》说：“形体色理，以目异。”这里的“理”，即指纹理。又《史记·绛侯周勃世家》载，许负相周勃，指着他的嘴说：“有纵理入口，此饿法也。”后周勃果然饿。这种以纹理相人的方法较之春秋时的以体貌声音相人之法更进了一步。

到了唐宋时期，民间的占卜相术不但仍然流行，而且愈加带有神奇荒诞的色彩，许多从事此业的江湖术士或者乞丐往往被说成是能掐会算的先知先觉。据唐柳宗元的《龙城录》载，武居常是武则天的高祖，少年时游于洛（今河南洛阳），被人呼为猴颊郎，因为他颊下有胡须，像猿的下巴，颊辅上有四个微涡。一天，他在伊水边遇到一个乞丐，乞丐对他说：“郎君会有身后名，面骨法当刑，但你的女儿八十年以后会起家暴富，不久即渐渐衰微。”此事是否真实不得而知，也许是后人的编造。不过那时相术流行却是实在的。又宋朝张邦基《墨庄漫录》卷四记载，兵部尚书安惇，某年被贬谪潭州时，遇见一个乞丐，自称有戏术，要来砚、笔、纸和香炉，用土和唾液搅拌，呵之成墨，让小吏握笔，题诗曰：“佳人如玉酒如油，醉卧鸳鸯帐里头。咫尺洞庭君不到，长生不最风流。”安惇看了，颇不悦，于是谢过乞丐，送他一壶酒，乞丐一饮而尽，辞别而去。后来安惇经过洞庭时，被朝廷取消官籍，放归田里，他才悟出那乞丐的诗意。这段记载也把乞丐描写成能预知未来的先知，实际上如果去掉文中渲染的成分，这位乞丐不过是一个卖卜行乞之人。

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