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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

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原文作者｜岑大利、高永建

摘编｜罗东

《中国古代的乞丐》，岑大利、高永建 著，商务印书馆，2021年3月。

卖唱行乞

卖唱行乞是一种源远流长而古今常见的行乞方式。据史载，大约在战国至秦时期，这种行乞方式就已经出现。有一个善于唱歌的女子叫韩娥，在去齐国的路上没有吃的，经过雍门时，只好卖唱乞食，她走了以后，留下的余音绕梁三日不绝。后来韩娥在一家客店受到侮辱，大声哀哭，附近的老少都跟着悲哀涕哭，三日不食，于是有人追回韩娥，让她再放声长歌，人们又都欢喜地跳跃起来。随后，人们厚赏了韩娥。韩娥的歌声动听感人，至今仍流传的“绕梁三日不绝”的成语就是出自这一典故。由于她始开卖唱行乞的先河，而且不但沿途卖唱，还进入客栈向旅客唱乞，后来被后世的歌女和卖唱的乞丐奉为始祖。

卖唱行乞发展到宋代，已成为乞丐诸行中独立的一行，其表现形式也由个人卖唱发展为或一人伴奏一人演唱，或多人伴奏一人演唱，或既有伴奏又有伴舞等多种形式。而卖唱的地点有在街头的，有在酒肆茶楼的，也有在旅店等处的。南宋时，临安街市上就有三五个乐人组成的小队表演，手托着一二个女童舞旋，口唱小词，专沿街赶热闹。在元旦放灯，三春园赏玩，及游湖看潮时，便在酒楼、胡同、妓馆等处表演，谓之荒鼓板，但这种表演，得到的赏钱并不多。

到了清末民初，卖唱行乞更加流行，说唱的内容也更加丰富，有唱小曲的，有唱小戏的，有唱河南坠子的，有唱花鼓调的，还有唱莲花落的，等等，真是应有尽有。

电视剧《传奇大掌柜》画面。

先说唱小曲的。这种卖唱形式元代就有，元代高明写出《琵琶记》中即有赵五娘依靠弹琵琶卖唱而赴京寻夫的一出。

赵五娘的唱词云：“途路上，实难捱，盘缠都尽了，好狼狈，试把琵琶拨，逢人乞丐。”人家问她会弹什么曲，她回答说：“奴家只会弹些行孝曲儿。”她所唱的曲词都是她自编自演的。这种卖唱形式早年在江淮地区就较为流行，后来传到北京，多为盲艺人进行说唱，以单人为主，也有二人或多人的。使用的乐器多以三弦、琵琶、月琴等为主，多采取坐唱形式，唱词基本为七字句。他们有的在白天出来卖唱，有的在夏日的傍晚出来卖唱，一直唱到很晚。如《都城琐记》中“燕都杂咏”条云：“盲女琵琶曲，黄昏市上游，何人呼侑（yòu）酒，唱到月当头。”下有注云：“夏月街上，时有盲女，携琵琶卖唱。”到民国后期，旧北京街头还常有三四位男女盲人，各持马竿，身带乐器，且行且弹，还一面敲鼓，这是卖唱的。有的人家为了消夏或办喜事，让这些盲艺人来家演唱，每唱一段给二三角钱或包天（唱几个小时给多少钱）。唱的小曲有北京实事，如《探清水河》《枪毙王友全》等，以及《今古奇观》的段子，如《杜十娘怒沉百宝箱》《乔太守乱点鸳鸯谱》等。

唱大鼓的（江湖人称“柳海轰”）。据说大鼓的起源很早，在尧舜的时代，朝堂里就设立谏鼓，以下谏上。周庄王时也击鼓化民，因而被他们当作祖师。他们使用的大鼓的鼓架子据说是向穷家门借着使用的，使用的板儿，向来分为铁板、木板，腔调大不相同，有梨花调、靠山调、梅花调、奉天调、乐亭调、西河调、京调、怯调等。梨花调以山东人唱的最佳，靠山调是天津的土产，梅花调以北平人唱的最为相宜，其他调也是各行其道。唱大鼓的艺人，唱的都是下层社会人士都懂的书曲，如《杨家将》《呼家将》《反唐传》等。因为他们不迎合下层社会人的心理，就挣不到钱。《朝市丛载·技艺门》载有“大鼓书”诗云：“弹弦打鼓走街坊，小唱闲书急口章。若遇春秋消永昼，胜他荡落女红妆。”说明清朝时京城内唱大鼓的还十分活跃，其中还有不少女艺人，其地位身份较荡落的女子要略强一些。至国民党统治时期，在北京街头还时常能见到唱大鼓的盲人乞丐。

唱小戏的。据《中华全国风俗志》的“洛阳风俗琐录”条云：“演戏有三调、二黄、越调、梆子，俱系土音，听之无所区别，衣衫褴褛，面形菜色。诚南人所云，三只破箱子，十个叫化子者也。而本地人叫好之声，连连不绝，莫明其好处何在也。”又云：“沿街乞丐，皆手执檀板，高唱梆调，挨户求乞，所有南方之哀的、强的、弄蛇的、善骗的种种行为，除哀的稍有，余竟鲜有耳。”这就是说，靠唱小戏为生的乞丐多无坑蒙拐骗的恶劣行为，当属比较本分的乞丐，而他们的生活也相当艰难，食不果腹，衣不蔽体，比原始型乞丐好不了多少。

唱河南坠子的。关于坠子的起源，据说是唐明皇在位时，山西有个修行的老人，神清气爽，仙风道骨，常在恒山一带敲打渔鼓、简板唱道情歌，劝化世人，有人问他姓名，自称姓张名果，乡人都称他张果老。后来张果老被唐明皇请入宫中，住了些日子，又返回山中。他的渔鼓、简板之歌，在民间广为流传。后来由山西传至河南，变为河南坠子。宋元时代，道人化缘、乞丐讨饭，都用渔鼓、简板，沿户唱歌，化缘讨要。以上传说虽然带有浓厚的神秘色彩，但其中所言乞丐讨饭都用渔鼓、简板，沿户唱歌，确是宋元以后存在的事实。如穷家门（丐帮组织）的乞丐就是这样做的。到了清末，穷家门多不再沿门乞讨，而是改在各市场、庙会，拉场子撂地。

电影《武状元苏乞儿》画面。

江湖人说：“昔日江湖人都严守规律，在早年穷家门人不敢上地。摆地设场的人，更不赁给彼辈桌凳，倘若赁给他们桌凳，江湖中的金、皮、彩、挂各行人亦不肯依的。如今穷家门的人们能在各市场、各庙会赁桌椅上地，二十余年前恐也不多见也。”这就是说，穷家门的卖唱居然也鸟枪换炮，由行乞变为摆地设场挣钱了，这确实是一个空前的大变化。

唱花鼓调的，花鼓调俗称凤阳花鼓。发源于安徽淮河两岸，流行于明清。由于淮河经常闹水灾，每年秋后便有不少妇女和职业艺人身背花鼓流浪卖唱以乞食。演者多为姑嫂二人，一系腰鼓，一持小锣，无丝弦伴奏。唱词一般每段二十七字，内容多是短篇爱情故事，唱法较自由。凤阳花鼓流传到南北各地，对各地曲艺在曲调、表演技巧上均有影响，同时也从各地吸取了民间歌曲和音乐，丰富了自己。据说在江浙、湖北和湖南地区流行的三棒鼓，就是由凤阳花鼓演变而来。据明田艺蘅的《留青日札》说：“吴越间，妇女用三棒上下击鼓，谓之三棒鼓。江北凤阳男子尤善，即唐三杖鼓也。”清光绪、宣统年间，上海也出现湖北的乞丐，三五人一伙，手持乐器，有锣、有鼓、有九连环。一人唱江淮小曲，手抛刀叉，一人击鼓并以锣配之。他们也表演三棒鼓，用三人，一人陈鼓击之，一人槌小鼓，一人唱曲，其词多鄙俗。北京地区也有这种行乞方式，《北京民间风俗百图》第十三图《三棒鼓图》就画有流民到北京以打三棒鼓行乞的情景。其题词称：“此中国三棒鼓之图也。其人陕省来京采差，手持木棒三根，下支一小鼓，其棒起落于鼓，连打带唱，讨钱作为盘费，非作艺江湖也。”由此可见，三棒鼓从南到北，流传范围甚广。虽然它是一种低层次的、粗俗的艺术，不能登大雅之堂，然而它却在乞丐的走闯江湖中得到广泛的传播，这恐怕是某些专业艺术家所没有想到的。

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