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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

《三棒鼓图》，载《北京民间风俗百图》。

唱莲花落的。“莲花落”，又作“莲花乐”“落子”，起源于唐五代时的“散花乐”。散花乐原是僧人传教时唱的警世歌，宋代以后开始流入民间，为乞丐讨食时演唱。至清末民初，在全国的许多地区乞丐都以唱莲花落乞讨谋生，如“姚安莲花落”，相传是清咸丰、同治年间，由四川乞丐传入云南的姚安、大姚、景安等县坝区的。“江西莲花落”（一名打莲花），据说是由江苏、浙江的乞丐传入江西的大部分地区。“湖南莲花闹”（即“莲花落”），相传也是由外省乞丐来本地传播开来的。还有“绍兴莲花落”“广西零零落”等。这种即兴编词演唱的行乞方式和表演艺术与各地的方言和民歌小调结合，形成各自的特点。如湖南的莲花落就分为乐曲体和诗赞体两种，在衡山一带流行的是乐曲体，在长沙等地流行的则是诗赞体。

在北京、上海、苏州等一些大中城市里也有不少唱莲花落行乞的乞丐。据史载，清朝苏州的乞丐将竹片截为三寸长的两片，用绳子系起两端，手指活动使之作声，边敲边说唱，唱词多为乞怜及颂祷语，也有讲故事的，称之为莲花落，或莲花闹。乞丐中有一个名叫李阿七的，唱得尤其好，每次来到市上，在商店门前演唱，人们都很欢迎他，由此他得到不少的赏钱。这里所说的讲故事式的莲花落，出现于明末，被称为“文词说唱”的叙事莲花落。清乾隆后，演唱内容渐以民间传说为主，不过大都为专业演员所唱，而一般乞丐唱词则多为鄙俗不堪入耳之词。

在北京，唱莲花落的都是上等乞丐。据《燕市负贩琐记》载，这些打大板唱莲花落的上等乞丐，有黄门、红门之分。逢年过节，他们到各商店门前叫唱，唱完必须给数百文，否则他们就聚徒闹事，以至十天、半个月，商店不得安宁。这时如果再给十八，他们也不走了。这里所说的上等乞丐主要指的是那些没落的八旗子弟，清朝时期，八旗子弟每月都能领到钱粮，吃喝不愁，他们闲着没事，对曲艺很感兴趣，就组织起来群唱莲花落，其唱词不外粉饰社会，唱什么“年太平，太平年”等。清末时，大批的八旗子弟破产贫困化，甚至连宗室也贫乏失业，无以自活，他们当中遂有沦为乞丐的。而这些人过去游手好闲，一无所长，唯有唱莲花落还算内行，所以这些上等乞丐便只好以此来行乞为生了。难怪《朝市丛载》卷七“莲花落”诗云：“轻敲竹板弄歌喉，腔急还将气暗偷。

《小什不闲乞丐图》，载《北京民间风俗百图》。

黄报遍贴称特聘，如何子弟也包头。”到民国时，北平的乞丐中仍有唱莲花落行乞的。丐伴两人，身上各穿花衣，面涂脂粉，头戴花帽，手执一支竹竿，每节挖几个眼孔，每眼内贯着好多制钱，用五色的绸线紧扎着。乞讨时开始表演，手舞足蹈，旋转跳舞，如同发疯一样，口里还唱着歌词。也有缺少花衣而以便服充数的。北平的乞丐唱莲花落所使用的伴器、身穿的服饰以及边唱边舞的表演比起苏州乞丐来要复杂、花俏得多，说明莲花落到后期也有很大发展，从形式到内容都有所变化，具体说来，就是渐与“什不闲”融合，称作“彩扮莲花落”。

所谓“什不闲”，也是乞丐卖唱行乞的一种方式，清康熙时已在北京等地流行。《北京民间风俗百图》第二十四幅，即《小什不闲乞丐图》，图上题词称：“此中国小什不闲乞丐之图也。其人用粉抹丑脸，以木盘盛小鼓、门钹，敲打唱曲，为要钱文而已。”李声振《百戏竹枝词》认为“什不闲”是“凤阳妇人歌也”，这大概是因为其表演方式与凤阳花鼓有相似之处的缘故。清末也有称“什不闲”为“太平歌词”的，所谓“太平歌词”，据说是在“发四喜”的喜歌儿腔调基础上发展形成的，曾流行于北京、天津等地，演唱者手持“玉子板”两片，边歌边敲，并辅以表演动作。这种演唱形式与“什不闲”十分相似，因而民间把它们混称也是自然而然的事了。

唱莲花落在上海，是“瘪三”的一种临时生活方式。他们表演时，一手夹二竹片，或以一筷一碗相击代鼓板。最流行的唱词是五更调、十把扇子、十八摸。沿门高唱，等于叫化，索钱不过铜币一二枚，因为他们所唱时常首尾不全，或全不合拍，所以没有能得到重赏的。

《瞽目人图》，载《北京民间风俗百图》。

敲打响器数来宝行乞。数来宝，又名“溜口辙”“练子嘴”“顺口溜”等，是快板书的前身，主要流行于北方地区。最初是乞丐用来走街串巷，沿途卖艺，借以挣钱糊口的。演唱时，以竹板或牛胯骨等响器击节，一人演唱，歌词均即兴创作，边说边编，慢慢积累了一些固定的套子词，句式多为可断开的“三、三”六字句和“四、三”七字句。上下句子押韵，两句一换韵，唱词间还可插入白话。

行医卖药行乞

传统的医药学有着悠久的历史，古来就有神农尝百草的传说，在现今所见的商代卜辞中，对疾病的记载也有500条之多，不过当时治病者主要是巫师，他们用祈祷禁咒术来治病，但也逐渐用些酒、草等药物治病。西周时，据《周礼·天官》记载，冢宰属官有医师、食医、疾医（内科）、疡医（外科）、兽医，这是当时官医的分类。后来民间私医鹊起，据《史记·扁鹊仓公列传》记载，春秋时齐国的秦越人（号扁鹊）精于内科外科，兼行妇科、小儿科等。由于传统的中医学起自民间，因而历来就有通方术本草的私医行走于乡村城镇之间。

在这些私医中，许多人是世代家传，藏有秘方，但也有一些人是自学成才，从民间历代积累起来的医药知识中吸取了养分。在古代史书中，还记载了一些乞丐以行医卖药方式行乞的事例。他们有些就是私医，贫困后，不得不以此技术讨衣食，有些则是私医的后代或徒弟，还有一些则是无师自通，或根本不懂医术，徒骗金钱而已。下面就按其不同情况分别举例加以说明。

其一，原为民间颇懂医术的私医，后因某种原因导致贫寒，以行医求乞的。据《后汉书·方术列传》载，东汉时，有个著名的医生叫郭玉，是广汉郡雒县（今四川成都东北部）人。其父因经常在涪水边钓鱼，故号涪翁。涪翁隐迹不仕，乞食人间，见到谁有病，就用针灸给治疗，很快就见效。后来他写了《针经》《诊脉法》传于世。他的弟子程高寻求此技多年，涪翁才传给他。郭玉年少时曾师事程高，学得“方诊六微之技，阴阳隐侧之术”。汉和帝时，郭玉做了宫中的太医丞，治病多有效应，针法传授更广。郭玉品仁爱，不恃才傲物，喜为贫贱人治病，应手见效，但治贵人的病却常常不愈，为此还曾受到汉和帝的责备，后来老于任上。从涪翁和郭玉两代人的行医经过来看，有两点值得一提：一点是至迟在汉代，中国民间已出现边行医边求乞者，如涪翁；另一点是郭玉行医成名后虽出仕当了太医丞，但他喜为贫贱人治病的医德却是直接继承了其父的传统。由此可知，早期出现的一些私医行乞者，无论从医术还是医德来讲，都可称为颇佳，其中少有虚伪不实的成分。

其二，原为私医或药铺老板的后代，向有家传，后因父家贫，流而为丐的。据清代笔记《耳邮》卷四记载，无锡有一个哑丐，在市上已行乞多年，人们都认识他。一天，他到南门内一个缙绅家乞食，守门人对他说：“我们主人因幼子病危，从早上到中午忙得顾不上安排做饭，哪有吃的给你呢?”哑丐忽然开口说：“何不找我看看，我能治好。”守门人见哑丐能说话，大吃一惊，进去对主人说了，主人吩咐让哑丐进去试诊。

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