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倨傲是什么意思_倨傲读音是什么意思
孟子,他的,孔子倨傲是什么意思_倨傲读音是什么意思
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
其二,“浩然之气”长存。
“大丈夫”应具有一种坚定的信念,一种顽强的意志力,一种凛然不可侵犯的心理状态,一种从容不迫的精神境界,孟子将其称之为“浩然之气”。这是一种最醇厚最刚烈,充斥于天地之间的清气、正气,是对自己行为正义的高度自觉。具有了这种伟大的精神力量,就可以称之为顶天立地的“大丈夫”了。
其三,寡欲存养,厚于责己。
人先天本善,但各种恶人恶事层出不穷,这是因为受到后天各种欲望的引诱,从而蒙蔽了善心。因此要发扬本心,就要有坚定不移的志向,就要做每一件应该做的事。所谓“明道不移,集义既久”,浩然之气自会油然而生。因此崇高的精神境界是靠个人努力修养得来的,是一件件善言善行累积的结果。凡事要严于律己,时时反躬自问,从自身找原因,对自己提出更高的要求,然后才能要求别人向自己看齐。
“大丈夫”的提出反映了孟子对人类精神生活的理解和体会,在历史上曾对中华民族起到激励作用。当然现实生活中,“大丈夫”是越来越少,无原则、无底线的事层出不穷;严于律己宽以待人越来越少,好大喜功揽权卸责日渐增多。我们做不到的,古人做到了。古人两千年就大声疾呼的,我们似乎与之渐行渐远了。我们没有资格浅薄地嘲笑孟子说大话、放空炮,我们有必要好好反思没有信仰没有目标所带来的困惑、迷茫。还好,我们回头看,望见了亚圣,听见了“大丈夫”的声音,感受到了他伟岸的气节与崇高的境界。我们甚至可以说:“懂得了大丈夫这一词汇,才可以懂得中国文化和中华民族的精神。”
五、孟子的社会分工协作思想——“劳力与劳心”
社会分工协作思想是孟子重要的经济思想,也是其教育思想的重要理论根基。对社会分工及其必要的认识,孟子观点之清晰,论述之深刻,古代学者中是很少见的。
农家的许行有“并耕而食”的观点,通俗地讲就是“吃大锅饭”,大家一起去耕种,不去种地就没有饭吃。这样做的确铲除了剥削,大家平等了,但从社会生产的发展角度看,却是倒退的观点。孟子认为,许行的荒谬在于他不懂得,无论“贤者”还是“百工”,都不可能凡事亲力亲为。如果需要什么东西都靠自己去制造,不仅难以自给自足,还会使人疲于奔命。只有通过分工,使人分居不同的职业,尽其所能,然后“通功易事”,社会活动中相互交换其劳动成果,才能各取所需。所以说“或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”孟子的话掷地有声,给我们以启发和借鉴。
首先,“劳心”也是一种社会劳动。
士人——知识分子的学习、从教、从政与农人的耕种、纺织、制作等等具有同等意义,都在为社会创造财富。所以当弟子彭更质疑老师动辄数百人,御马驾车专门去部门“蹭饭”时,孟子分析道:如果社会不通过分工、交换来互通有无,那么农民手里的余粮,妇女家中的布匹都卖不出去;如果你明白的这个道理,那么造礼器的人、造车轮的人、制车厢的人都能从你这得到饭吃。有这样一个人,在家孝顺,在外友爱,能守先辈君王的道路,以此扶持后来的学者,却不能从你那里谋食,你觉得合理吗?你能够尊重不种粮食的匠人却为何轻视为了仁义而奔走的人呢?在孟子看来,作为分工的结果,士人的富有知识与道德,就如同”农有余粟,女有余布”一样,他们坚守某种社会原则,并以之教书育人,发挥着社会作用,那么有什么理由肯定工匠而否定这些“为仁义者”呢?
其次,“不素餐兮,孰大于是?”
孟子认为,士人为仁义而战的奔走呼号不是什么“不耕而食”,相反,“不素餐兮,孰大于是?”——不白吃饭的人中,还有谁比这更重要呢?然也!小时候语文老师教《诗经》“彼君子兮,不素餐兮”,满是鄙夷不屑的神情和语调,似乎这些白吃饭的“君子”们都是社会的渣滓,岂不知老师当时的身份也在这“君子”之列,而且老师赖以生存的工具——教书,也是“君子”们传承下来的。怎样算不白吃饭?对社会的发展起到了促进作用,在物质或精神方面有产出就算不白吃饭。农、工、商、医、儒、僧、优、隶都不白吃饭。东北有个小品演员经常有一些金句,博得满堂彩:“没有农民的劳动,你吃啥,没有没农民的劳动你穿啥?吃穿都没有了。你还臭美啥?我觉得劳动者才是最美的!”但是,人类历史上尤其是现代社会,绝大多数时间人们肚子不饿,所以才有了肚子不饿之后的精神需要。而且小品演员所说的“劳动者”范围有点小。掰玉米、收高粱的确辛苦,但是不是最辛苦不好说。高三的班主任每天工作近20个小时辛不辛苦?新上任的干部每月办公经费不到2万,而前任留下的债务200万,天天被围堵辛不辛苦?莫言熬夜写小说饿了就啃大葱喝凉水辛不辛苦?说别人白吃饭,先看看自己是不是白吃饭。抱怨自己待遇低,要知道收入总是与付出成正比。
第三,“人有社会分工不同,也有高低贵贱之分。”
这是我个人的观点,境界偏低,与从小受到的教育不太一致。小学老师教导我们,人只有社会分工的不同而无高低贵贱之分,国家领导人和掏粪工人一样光荣。可我从来不认为端着稀饭啃着窝头听完“戏匣子”去上工跟品着鲍鱼喝着茅台看戏跳舞一样光荣;同样我不认为冒着酷暑顶着烈日在建筑工地上搬砖挣学费与吹着空调喝着冷饮打游戏一样光荣。人类社会从来就没有绝对平等过,即使是原始社会,打来猎物分配时也有多少、先后之分。人有社会分工的不同,更有高低贵贱之分。不同阶层不同职业的人错综交织,构成了一个分工、合作,协调运行的庞大组织。每个人需要明确自己所属的阶层,要通过积极的努力提升自己处的阶层,从而去丰富和体验更多更好的物质财富和精神财富。这话说的不够高尚,但是比较实际。
当然我们应当指出并批判孟子所宣扬的剥削阶级思想(其实我们一直是这样做的),但必须承认,孟子关于社会分工与协作的思想相当深刻。当人类劳动还不能提供足够的物质产品时,体力劳动与脑力劳动的分工就是不得已的,而且是必须的。
战国中期严酷的社会现实使得孟子的思想表现出对人的问题的注重和对人的价值的肯定。他的“人本善”,他的“大丈夫”人格理想,他的“重思存疑”,他的“劳心劳力”分工无不体现出对人主观作用的提倡,对人的积极肯定和奋力张扬。孟子的“倨傲”不应受到讥谤,而应为后人所推崇。他的思想对后世中华民族气节的存扬,对民主精神的激发,对个体人格崇高境界的形成,有着极其重要的启蒙作用。这位桀骜不驯,敢说敢做,绝不轻易低头妥协的倔老头,值得后人景仰!
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主讲教授:王书敬
王书敬,1971年生,山东莱芜人,中共党员,淄博职业学院稷下研究院副院长,副教授。研究方向为齐文化研究和教育史研究。
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