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倨傲是什么意思_倨傲读音是什么意思
孟子,他的,孔子倨傲是什么意思_倨傲读音是什么意思
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
其次,“民为贵,社稷次之,君为轻。”
这是人类史上第一次提出“民贵君轻”的思想。孟子认为诸侯连年征战不外乎三样东西:土地、人民和政事。君主要注意民心的向背,尊重民意,收取民心,进而获取天下。
第三,施行“仁政”。
好的政治既非制度有多么完善,也非治术有多高明,而是要通过教育使人民掌握父子、君臣、夫妇、长幼朋友之类的“人伦”规范,行为适当,社会具有良风益俗,天下自然就实现了治理。“仁政”是教育的目标,教育本身就是“仁政”。施行“仁政”者就是“得道者”,就可以使天下之民一起归向,从而“无敌于天下”,进而“定于一”。
孟子以上的分析和对策非常贴近实际,十分关注社会弱势群体。尽管在其生时未能行得通,并被讽为“不知世务”,但不能据此简单地总结为孟子守旧偏“左”,恰恰相反,其仁政思想表现出某种超前,成为几百年后中国封建王朝的治国之道,与孔子思想一起共同影响了中国两千多年。孟轲被尊为仅次于孔丘的“亚圣”,《孟子》被定官方为经典,成为士人进身的必考科目,绝非偶然。中国老百姓尤其是农民真的是“吃苦耐劳,勤劳勇敢”,只要还有一口饭吃,还能保住命,绝对不会揭竿而起的。但如果真的是活不下去了,由此爆发的求生力量以及力量的展现形式又是相当得可怕——摧枯拉朽,玉石俱焚。陈胜吴广之所以造反,是因为横竖都是,不如拼他个鱼网破。无论古今,对农民而言,土地就是命根子,万万动不得。如果将正长着庄稼、栽着果树的土地强硬收回,又不给予合理的补偿,老百姓欲哭无泪、想告无门,悲愤绝望之余往往会出现极端的“群体事件”。对普通市民特别是下岗工人而言,一生的“恒产”恐怕就算房子了,虽逼仄破旧,但毕竟能遮风挡雨。如果无良的开发商雇佣黑恶势力强行拆除,新的楼盘遥遥无期或者凭自己经济能力根本无法承担,就会反复上演“拆迁”和“反拆迁”大战,社会影响非常不好。当然,时下出现的“钉子户”,专门叫板,漫天要价当做别论。
过分地强调“大公无私”、“公而忘私”“狠斗私字一念闪”,历史证明是错误的。对挣扎在温饱线上的老百姓而言,理想和幸福应当具体实惠,看得见摸得着。一个饿了三天的人,有一个大饼就是他最大的理想和幸福。岁月如梭,时下的农村取消了农业税,种地还有补贴,看病有医保,农闲进城打工,小日子过得有滋有味,再也不用去偷生产队的地瓜、萝卜去填饱肚子了。因此当下的农民对党和国家非常满意,经常说的一句话是“还要想怎么样?”自足的神情溢于言表。城里人也不用往家偷猪下货,不用担心粮票不够用,倒是整天考虑怎样降胆固醇、降血脂,扭秧歌、跳广场舞。先解决温饱,然后才能小康,继而才能复兴伟大的“中国梦,我的梦”。两千年前的孟子没有也不可能这样说,但他想表达的大概就是这个意思。尽管他一句顶不上一万句,但管用了二千年。所以说,孟子很牛。
三、孟子的教育理论基础——“人本善”
战国时期人们对人问题进行了深入而热烈的论争,观点各异。孟子的“善论”是其中重要的一派,而且是第一次从理论高度认识和阐述人自身本质,形成了论证政治必先论证教育,论证教育必先论证人的思维习惯。当时告子“食色,也”的观点颇有市场。孟子明确反对之,认为食色仅仅是人的底层内涵,严格说来甚至不能算作人,人应当是“仁义礼智”之类道德属。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之…仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”孟子认为仁义礼智这些人的“良知”“良能”,是人所固有的,这当然是一种道德“先验论”,但其揭示的一些重要理论问题,又成为其教育思想的基础。
其一,“善论”揭示了人之为人的本质属。
人需要社会伦理和政治,这是人的内在本质决定的。学习的可能,不在于其他,而首先在于人之为人。讨论人就应讨论人的类本质,人是一个类范畴。人相对于其他的类绝不相同,而在同类中却相似。基于此,孟子提出人本善,指出“人皆可以为尧舜”,并以此贯穿于教育和政治实践。
其二,“善论”还包含着一个人类种系发展的内在前提。
在孟子看来,“我固有之”的仁义礼智归根结底也是人类学习的结果。人类最初并不懂得埋葬去的亲人,跟其他动物一样任其腐烂,饥饿时甚至会食其肉。后来看到父母的尸体被野兽撕咬,联想到自己后也是这样的情况,才渐渐懂得加以埋葬,入土为安。可见,本初的人称不上善,漫长的社会生活中不断地学习积淀才形成了人的善。因此,人类的善是社会学习的结果,是缓慢进化的产物,这一产物又成为进一步进化的起点与内在依据。所以孟子将这种善解释为“善端”——善的可能,而非“善行”——善的现实。有了善的可能并非就有善的必然,人之贤愚取决于能否对先天的善端进行存而养之,扩而充之。如果受到不良的社会环境、教育的影响,就会失掉或摒弃这种善端。因此教育的作用就是“求其放心”——找回散失的本,保存和发扬天赋的善心。
其三,“善论”不仅揭示了人之“类”,而且还揭示了人之“故”。
孟子说过,探讨人是为了探讨人的所以然,是为了“顺”而为,因势利导。人之“故”是什么?就是“人之善也,由水之就下也”。如若不信,看见蹒跚学步的孩子要掉进井里,人人都会“援之以手”。所以,“为仁义”就必须依据人之所以然,“行其所无事”。
综上所述,孟子认为人本善,教育和学习是人之必须,也是人的可能。而教育与学习必须遵循人的内在依据,发扬人的能动自觉。今天人们可以用皮亚杰认知发展的复合论,挥动辩证法的大棒批评孟子的“善论”。但不可否认,预先设定善的前提,肯定教育的可能,通过教育的作用和个人的领悟实现道德的自觉,这种立论的基础及导出的结论易于被普通民众接受。假如人本恶,人人都恶,善将无从由来。假如“宁让我负天下人,不让天下人负我”成为社会主流价值观,“人不为己,天诛地灭”成为普世方法论,人人作恶不觉得恶,人人逐利而忘义,那将是怎样的景象?真到了那一步即使圣人夜以继日地点化、上帝造一万艘方舟,人类也难逃万劫不复的命运了。
站的比别人高,看的比别人远,这就是圣人不同于凡人之处。
四、孟子推崇的理想人格——“大丈夫”气节
理想人格是人扩充的结果,“万物皆备于我”是“大丈夫”的特质。孟子认为世上最宝贵的东西是内在于每个人自身的道德品质和精神境界,这种精神财富的价值远远高于外在的物质财富和权力地位。以此标准孟子认为“大丈夫”应“富贵不能,贫贱不能移,威武不能屈”。“大丈夫”的内涵至少应包括以下三个方面:
其一,只服从真理正义。
大丈夫具有高尚的人格,绝不向权势低头,绝不无原则苟同。他立足于仁义道德,只服从于真理和正义。当确信正义之剑握在自己手中,哪怕对方金戈铁马,也不会皱一下眉、眨一下眼。但若自己处于不义,即使对方如何贫穷卑贱,也要坦然屈服。
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