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(小记是什么意思)-小吉是什么意思
继父,继子,丧服(小记是什么意思)-小吉是什么意思
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
郑珍认为“既同居,即继父不为无恩”,则同住即有恩情,即便继子随母改嫁时,继父“即不同财”,或刚开始同财,日后不再同财,继子还要为继父服齐衰三月,以此解释《小记》的“有主后为异居”。这实际上是自破其说,因为同财是继父、继子关系成立的必要条件,现在却认为,只要同住即有恩情,那么同财的条件也可以作废。郑珍又更进一步认为,“同居不同财又异居者”(即初始即不同财,先同住,后又不同住者)也是“非尽无恩”,依照“从厚之道”,也服齐衰三月。那么整个继父服制,实际上以“同住”甚至是曾经“同住”作为根本条件。而“同住”代表的是继父养育继子的私恩,“同财”则是“筑宫庙”祭祀父祖的大义。那么为继父服丧,完全转变为回报继父对自己的养育之恩,这与《丧服传》和《丧服小记》的意思背道而驰。但是在该理论中,养育私恩的地位,上升到了空前的高度,成为了一种新的“服术”。
七、结 语周礼讲究尊尊、亲亲,父子名分是尊尊、亲亲的集中体现,严格来说“父无可继之理”。继父、继子的服制,虽然是出于人道主义的救济,但是限定极为严格,要“两穷”才能“相倚”,重在“两穷”,而且服丧是双向的。这是《丧服传》的本意。后世经说作出的最大改变,是将双向的服丧关系变为单向,仅强调继子服继父,继父却不服继子。那么丧服的质也就从相互救济,变为继父单方面施恩,继父丧服的重心变为恩德。这一转变,在观念上开启了养恩在人伦中的提升。因为重心转至继父的恩德,才会细分出“同财祀先”之恩与抚养继子的私恩,给予养育私恩以相对独立的地位。
历史上丧服制度的变化虽没有那么剧烈,但单向服丧的认定却是一以贯之的。从唐到清,都只有为继父的丧服,而没有为继子的丧服。现据徐乾学《读礼通考》绘制一张表格。(徐乾学,第67-68,71页)
由上可见,《大唐开元礼》彻底贯彻了单向的逻辑,首先,明确表明“为继父不报”,则继子为继父有服,继父为继子则无服。其次,在异居的认定上,也只规定了继父有子,而不包括继子有子。很显然,这是继父施恩、继子服丧的模式。另一方面,经典的本旨也会持续地影响到制度,所以在《朱子家礼》中,异居关系的认定回归到了双向,认为“继父有子,己(指继子)有大功以上亲者”都算异居,《明会典》《大清律例》皆言“两有大功以上亲者”,都延续了《朱子家礼》的逻辑。
然而《朱子家礼》的调整,只是小修小补,没有改变单向服丧,即继父施恩、继子制服的大趋势。仅在异居关系的认定上恢复了双向,只能是制造矛盾,因为继子有子,并不影响继父的恩情。所以江永甚至想要修改清律,在异居认定中,剔除继子有子的情况。所以注重单向的服丧,重视养恩,是清代多数学者的共识,也在制度上有所印证。胡培翚的“两穷相倚”说,虽然道出了《丧服传》的本旨,在学理上最为完善,却并非继父丧服经说的主流。
经典解释在很大程度上,是学者自身观念的投射。在继父服制的经说中,学者是将自己心目中的继父之道投射到了经典解释,甚至是制度的讨论中。另一方面,经典解释的推演,也会使学者的观念有所突破,比如郑珍从“无主后”的辨析,推到了重视继父对继子本人的私恩。可以说在继父丧服的经说中,养恩是趋向独立的,且在制度的演变中也有所印证。所以,现代伦理格外重视抚养之恩,可能在古代观念的变化中就有所铺垫了。
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文章来源:《哲学研究》2021年08期。原题:论养恩在古代人伦观念中的变迁——以继父丧服的经说为中心
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