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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

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图南/整理

【编者按】

近日，北京大学中文系邵永海教授做客清华“学堂开讲啦”，围绕《韩非子》中关于中国古代社会治理体系的基本观点，讲述了在古代中国的社会权力架构下，君主如何利用“势”“术”来统驭整个官僚体系，并通过具体案例对君王“道术”的三大要点，即守虚静、合形名、正赏罚进行了解读，从而把握整个中国古代国家治理的基本逻辑。以下讲座内容摘编自主办方提供的现场录音稿，经邵永海本人审定并授权发布。

邵永海教授在讲座现场

法国著名思想家托克维尔曾说：“当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊。”我们活在当下，但同时也活在历史当中。我们无法割断与历史、与传统的联系，我们如何思考，如何看待事物，以及我们所习惯的生活方式，都需要在历史中才能找到解释。

韩非生活在两千多年前的战国末期，正当“古今一大变革之会”。他批判地吸收前代思想家的全部思想成果，构建了以 “任法、用术、重势”为核心的政治思想体系，被后世视为法家思想的集大成者。秦国君主以韩非学说作为治国的思想理论基础和指导方针，建立了完善的君主专制制度。其后两千多年，韩非的一整套君主专制主义的理论始终为历代统治者所奉行。可以说，韩非的思想对于我们理解过去，解决现实与传统的关系问题，具有十分重要的时代价值。

一， 一则故事的启示

关于韩非子，我们先从一个小故事讲起。

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”（《韩非子·难一》）

这则故事带给我们的启示是多方面的。首先，绝对权力带给人的快感和满足感是巨大的。在心理学上，人类对安全感和成就感的诉求带来了占有欲和控制欲。晋平公的话虽是酒后之言，但却是内心的真实感受。权力给人的快感与酒喝到高潮的酣畅一样，那种肆意地放纵欲望，个人意志得到充分的尊重和实现，这样的满足正是由权力带来的。

其次，古人从历史的经验教训中清醒地意识到，权力是充满巨大风险的事物，因此，古代明智的政治家对权力的运作始终保持足够的警惕和谨慎。在《诗经·小雅·小旻》中形容为政时应有的心态是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这几句话在先秦典籍中的引用率非常高。古人意识到有权力不滥用是一种智慧，掌握的权力越大，越是应当小心谨慎、谦恭自律，否则对国家、对民众、对君主自身将会造成巨大的伤害。师旷的劝诫也正是出于这样的目的。

其三，我们注意到在这个故事中师旷使用了极谏的方式向晋平公进言，目的是要让晋平公猛然醒悟。所谓极谏就是用极端的劝谏方式，包括兵谏等。古人认识到权力本身就带有专制独断的特，但个人的认识和水平毕竟是有限的，凭借一人的智慧决策重大事物，一旦有失误的话，必将造成难以挽回的损失，甚至是毁灭的灾难。因此，为了防范权力滥用带来的风险，需要对权力进行一定程度的制约。古代权力运行中的纠错机制，主要是设立谏官制度，同时规定所有的官员都拥有进谏的责任和义务。

古代车轮示意图

其四，拥有权力，意味着掌控了巨大的社会资源，包括对他人的支配权和个人享有的地位、财富等。从人趋利避害的本出发，许多人都会想方设法接近权力中心，这样自然会形成一种辐凑的格局，在《韩非子》中多次出现“群臣辐凑”这样的表述。在这个比喻中，“毂”代表君主，“辐”代表他的臣民。关于如何获得权力中心的赏识和信任，从而进入到可以享有更丰厚资源的位置，韩非由人的普遍心理总结出“同取同舍”的原则：“凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之”，“夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以信幸之道也”，奸臣就是靠迎合、顺从君主的心意取得君主的亲信和宠幸，从而染指君主的权力资源。在这个故事中，晋平公身边的人义愤填膺地纷纷请求严惩师旷，他们真的不明白，平公的话所表现出来的思维方式会给晋国的政治带来严重的隐患吗？他们真的不明白，师旷的进谏是正确的吗？他们都是聪明人，只是在用这样的方式讨取晋平公的欢心。

其五，我们从师旷采取的进言方式和群臣的表现，可以知道古代的权力纠错机制存在严重的弊端。因为在整个权力架构中，君主和臣下处于完全不平等的地位，君主掌控了生杀予夺的巨大权力，所以进言劝谏对于臣下而言就成为一件高风险的事情，需要巨大的道德勇气。韩非专门写了两篇文章，即《难言》和《说难》来研究臣下在向君主进言的过程中会遇到哪些困难。《说难》中说，“凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之”，意即向君主进言最大的难处在于真正了解君主内心的真实想法，这样才能够用自己的进言去适应君主的心思；“凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻”，意即进言的要务在于你懂得如何去美饰、美化君主内心中引以为傲的东西，同时确保君主内心里引以为耻的在整个谈话过程当中不会出现。即便如此，“此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑”，但最终的结局依然是情况严重的会被杀掉，情况轻一点的也会遭到君主的疑心，断送了自己的政治前途。《难言》中说，“虽贤圣不能逃亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。”之所以圣贤之人也会进言失败，就在于进言对象非常愚蠢，只有智慧达到很高程度的君主才能够听明白，但如果用贤圣的标准去要求君主实在是太难了。因此，历史上冒险进谏的臣子最终身家破的也是常态。

其六，韩非对这个故事的评论是“平公失君道，师旷失臣礼”，即平公作为君主，师旷作为臣子，他们的做法都是不对的，在政治上来讲他们的行为都会引发严重的政治后果。先说“臣礼”，在韩非子看来，君主犯了过错，臣子只能用进言的方式善谏，假如君主不接受的话，臣子最好先暂时避开，忍气吞声也好，请辞官职也罢，但无论如何都不可以用极谏这种手段。韩非的这一结论来自对历史的经验教训的观察总结，历史上许多奸臣正是借用极谏的名义弑君篡位。再说“君道”，也就是作为君主应该遵循的原则和道理。当臣下出现违背常理的言行时，“平公喜而听之，是失君道也”。

讲完了这则故事，我们大致可以了解《韩非子》这本书的内容和特点。简而言之，《韩非子》一书围绕着怎样做君王展开；他最关心的主题，就是作为君王如何利用臣下，同时防范臣下弑君篡位的野心。《韩非子》一书作为一部君主政治学典籍，其思想核心始终是君臣关系，而君臣关系的主旋律是你我活的权力斗争。

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