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栻字怎么读 拭子怎么读

山寺,禅师,常熟栻字怎么读 拭子怎么读

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

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张旭东

《停云献疑录》，谢正光著，浙江大学出版社2016年1月版，251页，36.00元

谢正光教授《停云献疑录》一书,收《钱谦益奉佛之前后因缘及其意义》一文，是向钱锺书先生“献疑”，因钱先生曾在书中讲钱牧斋晚年佞佛，是“隐愧丧节”，谢先生此文即列举大量证据，指出钱牧斋一生信佛，此与其家族、地域皆有渊源，非仅其晚年行为。此为该文大旨。

最引人发生兴趣的是该文最后一节，涉及“破山寺住持鹤如禅师去留之争”。即在康熙元年（1662），钱朝鼎要百计赶走破山兴福寺住持鹤如禅师，而钱牧斋坚决挽留。局面胶着，双方各不相让，牧斋以八十一岁高龄，近于呼号怒喊；而卷入的人越来越多，各自心态复杂。两年之后，钱牧斋卒（康熙三年，1664）。故谢先生文中说：“牧斋以行将就木之年，竟被卷入破山寺住持鹤如禅师去留之争，则此绝非牧斋所可预见者。其事为牧斋晚年另一悲剧，盖以与之相争者皆钱氏宗族子弟，彼辈又多为兴朝新贵，与牧斋晚年之政治立场泾渭分明。”所论之深度，已超过“牧斋佞佛是否为晚年隐愧丧节”一事。

表面看只是一件宗门事务，但这件事却非常有意思。它揭示出一些什么呢？是新的地方势力借鼎革之机迅速崛起之面貌。我猜想，当时必然有较多类似事件发生。即仅就常熟钱氏而言，这也非独立之事件，应当看到它与后来发展出的所谓“钱氏家难”有关。质言之，不妨把它看作后来“钱氏家难”的预演。话说回来，“钱氏家难”似乎也不仅仅是那么一件。钱牧斋去世后，钱曾等人负恩要债逼柳如是的事。而是改朝换代之际，新旧地方势力之争所导致者。

由此而言，“钱氏家难”是蕴育已久，不可避免的。而破山寺之争则是大戏上演前的排练。

理解这一点，似也可以解释为什么陈寅恪先生晚年对钱柳问题发生巨大兴趣。我们知道，陈先生本身就对那些处在鼎革之际、新旧之间的人物有莫大之兴趣。他对这种士人在时代面前做出何种选择，呈现怎样面貌，可以说保持了终其一生的兴趣。则《柳如是别传》是《元白诗笺证稿》研究路向的延续，怕不是晚年变革，重起炉灶。即便是重起炉灶，也是针对时流研究爱国人物以达到表示自己爱国之目的（这种方法当然并不新颖，陈先生有位老友即通过古书发微表达抗日立场），在陈看来，当然是另外一种曲学阿世。于是他就反其向，研究一位妓女，以示“迥异时流”，而又相关命。这几句已是题外。

本文拟就破山寺住持鹤如禅师之去留问题，在细枝末节上补说数语。

一

这场破山寺之争，最后怎样？这场演练，牧斋是否能如以前一样胜出？谢先生在文末说：“牧斋与朝鼎间斗争之最后胜负如何？鹤如果为朝鼎所逐抑能终老于破山寺？皆不可考。”

严熊，字武伯，是钱谦益重要弟子，有《严白云诗集》。《严白云诗集》流传不光，陈寅恪先生未曾寓目。其书卷十七有《喜鹤如禅师诸弟子复还破山，历叙缘起，成古体一章》诗，从诗题和诗歌内容看，可以回答前面提出的问题：鹤如禅师被钱朝鼎赶走了，牧斋大败而终。

《严白云诗集》卷十七《喜鹤如禅师诸弟子复还破山，历叙缘起，成古体一章》

这首诗写于康熙二十八年（1689），此事早已风流云散。二十八年间，在破山寺以至常熟又发生了什么呢？谢先生文章说：“唯据《（光绪）苏州府志》知此争后不久，严讷之孙栻重建破山寺临近之中峰讲寺，钱朝鼎尝为之记。”所谓“严讷之孙栻”是指严讷的孙子严栻，严栻字子张，正是严熊的父亲。则严子张与钱朝鼎怎能无涉？严栻和钱朝鼎联合起来改弦更张又建中峰讲寺，这和破山寺赶走鹤如有无关联？严子张身涉其中，那么我们在利用他儿子严熊所提供的材料之时，是不是得分外小心？而严武伯明明身在漩涡之中，缄口为妙，但他终究作了这首诗，似乎也能说明，此事对其人颇有影响，可以说久久不能平静。

全诗凡六百六十字，可分为五节，具道破山寺始末。篇幅虽大，却无一字多余，不宜节引，故全篇引于下，并略加笺疏，以便侦查。其首节云：

吾乡破山寺，创自萧梁年。萧梁植古桧，挺挺摩苍天。常建留杰句，欧公叹芳妍。唐宋四高僧，龙虎驯可牵。对月了残经，朝阳补衣穿。骨塔在寺东，丰碑姓名镌。自馀诸龙象，更仆数未全。废兴亦不一，一一寺志编。

这只是个开头。根据这个开头，常熟破山寺就是我们耳熟能详的常建写的“曲径通幽处，禅房花木深”那个破山寺。末言“废兴亦不一，一一寺志编”，指程孟阳所撰《破山兴福寺志》四卷，程为牧斋老友，该志亦牧斋作序。《四库提要》云：

破山兴福寺志四卷（两淮马裕家藏本）。明程嘉燧撰，嘉燧字孟阳，休宁人，崇祯末布衣，《明史文苑传》附载唐时升传末。常熟县西北十里有破山，其麓有寺，曰兴福寺，乃齐梁间所建。是书一卷、二卷记山中古迹，而诗文附焉，三卷志建置，四卷志禅宗，序次雅洁，为山志差善之本。

提要的介绍，让我们对破山寺有个概要的了解。

严武伯诗第二节云：

请言近代事，四座试听旃。前明万历中，紫柏大觉仙。高弟有洞闻，卉中实兰荃。行脚至吾乡，爱此地幽偏。吾祖与钱氏，暨诸檀护贤。延师主法席，梯航步金钱。（洞闻始住中峰，后住破山。先伯祖太守天池府君、先祖中翰开宇府君与钱御史秀峰、钱宗伯牧斋护法为最）更有善女人，不惜簪珥捐。（钱宗伯祖母卞太夫人）雪庵胜因辈，（皆洞闻之徒）佽助力颇专。遂令草莽地，渐成钟鼓筵。

这节仍然在讲历史，讲建于齐梁的破山寺，到了明代，是由紫柏大师的高弟洞闻禅师重建的，而严氏和钱氏都是大护法、大檀越。“先伯祖太守天池府君”指严澂，“先祖中翰开宇府君”指严泽，都是严讷之子。“钱御史秀峰”指钱岱，是钱曾的曾祖父。“钱宗伯牧斋”只排在最后。洞闻在弟子雪庵、胜因等人帮助下，檀越们支持下，重兴了破山兴福寺。

《（康熙）重修常熟县志》卷二十二“仙释”下有“法乘禅师”，即洞闻，略云：

法乘，号洞闻。吴江李氏子，少出家入华山为默庵和尚侍者。舍而归达观大师。初居虞山之中峰，徙天目中云庵，卒老破山。慈和乐易，具大人相。所至诛茅束薪，偕其徒雪庵拮据庀治。优游兀傲，饮泉石而荫松柏，不汲汲于荣名利养，其视世相轻也。天启三年七月示寂破山。（中略）汉月和尚少曾请益于师，牧云和尚则师所剃度受记者，破山一席，孙枝绳绳，至今香火未替。著述甚多，藏破山寺。

从衣钵顺序上说，牧云是洞闻的法孙，还要比雪庵、胜因低一辈。同卷有“法藏禅师”，即提到的汉月和尚，略云：

法藏，字汉月，无锡苏氏子，幼读书，闻师讲浩然之气，即投袂而起，神思慨然。十五出家，（中略）少曾请益洞闻，中年嗣法密云和尚，道法隆盛，近古无比。钱太史谦益诸公延师与洞闻同住破山，吴门文文肃公、姚文毅公诸正人咸敬爱之。兼通儒书，有才略，明末寇盗充斥，文文肃公尝曰“朝廷如肯意外行事，吾当举汉月为大司马，天下指日可平”，其推重如此。老于吴门邓尉山，董文敏公为志其塔。著述甚富，详见高弟继起储和尚所撰年谱。

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