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(皦怎么读)-酵怎么读
老子,大道,的是(皦怎么读)-酵怎么读
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
第四,同样可笑的是,很多人把“希”注释为“无声”!“无声”当然“听之不闻”,但是,老子怎么会说出这么没有智慧含量的大白话呢?老子的用字,是极其讲究的!希,是稀少,一方面再怎么“稀少”,也不至于“没有”;另一方面是“希”字最能概括说明自然之声的特点。注意,“听之不闻”表达的只是一种关注点失误带来的一种感觉而已,不是真的因为目标“无声”;“五音令人耳聋”表达的同样是因为关注点偏差而带来的认知失能,不是“五音”直接导致的。
【搏之不得,名曰微。】
这句话翻译起来很简单,就是“击一个东西却击不到它,可以称之为‘微’。”
我们要明确以下几个问题:
第一,明明知道有一个东西,想通过“搏击”这个互动途径去了解它,结果却“搏击”不到它,因此把它叫做“微”。
搏,是搏斗、搏击的意思。你跟一个人搏斗,你当然感到对手的存在。但是,当你与“一个隐秘的东西”搏斗的时候,你感觉击不到它,所期待的激烈互动,自然没有出现。这时,老子说,别以为对手不存在,它一直在隐秘地起作用呢。这种情形,用一个字来表达这个东西,就叫做“微”。微,在这里是一个“非常名”。
老子为什么要用这个“微”字呢?查字典就知道了,“微”的本义,就是“隐秘地行走”的意思!很多人没想到吧。说起“微”字的“隐秘”含义,真是有意思。一方面是其主体没被发现;另一方面该主体不是静止的,而是一直在起作用!如果问“显微镜的微是什么意思?”相信大多数人都回答是“细小、细微”。如果是这样,那就叫“放大镜”了。把隐秘的东西显示出来!“显微镜”这个名称起得特别妙!在儒家经典《中庸》里,也有这样“显、微”相对而用的:“莫显乎微”、“夫微之显,诚之不可掩如此夫!”大家再看,“微服私访”、“微妙”这些词里的“微”,就是取它的“隐秘”的含义来的。
因此,当你看到有人把“搏之不得,名曰微”里的“微”字注释为“无形”,可以认定此注为十足没有文化的表现!或许他会说“隐秘”不就是“无形”吗?不是!比如,“微服私访”的人站在我们面前,是有“有形”的,同时也是“隐秘”的。更严重的是,这种注释很不利于理解老子对“隐秘起作用的道”的相关论述,比如第三十六章说“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。”就其中的一个情形来说,当你发现自己被“夺之”的结果时,“与之”已隐秘地运作一段时间了!其他三种情形也一样。老子把这种隐秘的规律挑明了,就叫做“微明”。老子这段话很容易被人当成一种“术”来运用,这是读书不通透导致的。其实,老子要说的是,你未能看住自己的欲望的话,就会响应“与之”而不知止,结果必然被“夺之”。
【此三者不可致诘,故混而为一。】
老子在这里说的是,各自从这三个方面即视觉、听觉和接触互动,无法去追问深究这个东西,因而把这三种感知混合在一起,再给这个东西起名为“道”。老子的告诫是,不要因为“道”包含了“夷、希、微”的特征而忽视它的存在。
【其上不曒,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。】
这一段老子还是从视觉的角度去描述“道”。细节部分,我们不用太较真;而整体印象,倒是要重视一下。“道”呈现一种“无物”的状态,老子进一步把它描述为“无状之状,无物之象”,很有意思。它给人的视觉感觉是“惚恍”,是令人感觉混沌不清的。这一段可以认为是第二十五章说的“有物混成”的细化。
接着我们了解一下,就同一个物来说,什么是形?什么是状?什么是象?就拿“山”来说,大致的锥形就是山的“形”,山上的土质、岩石、植被等等情况就是山的“状”,我们说这座山很雄伟险峻就是山的“象”。并列着说,就可以大致这样细分;现在更多的情况是把形、状、象混在一起说的。
老子说“无物”,真的没有东西吗?不是的!比如,现在有一座山就在眼前,当我们没有“形”的概念时,眼前就没有“锥形之山”,只有“自然”;当我们没有“状”的概念时,眼前就没有“土石植被之山”,只有“自然”;当我们没有“象”的概念时,眼前就没有“雄伟险峻之山”,只有“自然”。注意!老子把“无状之状,无物之象”称为“惚恍”,其实是说:人处于惚恍的状态下,没有起心动念,没有主观的认知标准,那么眼前看到的就是“无状之状,无物之象”,所有东西都处于混沌不清的状态之中,简称“无物”!
所以,你当下一“惚恍”,眼前就“无物”。“无物”不是空无一物!也不是极久远以前曾有的世界初始状态!而是在没有人的意识参与的情况下,世界的本来面目!也可以称为“混沌”,其实质是“绝对的自然”,即“自己自动自发起作用”。而“万物”又是怎么来的呢?在老子这里,是人意识清醒时从“自然”中加以区分出来的。老子重点要强调的是,人之所以有问题,是因为自己割裂了从“自然”认知得来的事物的整体。这部分内容,可以参阅“细读系列之第一章、第二章”的相关论述。
【执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。】
这两句话可以这样理解:尽管“道”的本身给我们“惚恍”的感觉,我们仍然可以根据自古以来,“道”体现出来的规律,来驾驭当今的事物,解决现实问题。“道”所体现的规律,能让我们据以回溯探知事物自久远开始以来的情况,我因此把它叫做“道纪”,即“道的纪录”。
道纪,就是“道”的纪录。比如,一棵树的树干有年轮,是“自然”而来的,具有客观规律,可以看成“道的纪录”。道纪,当然可以据以回溯过往的种种情况,也可以用以解决现实的问题。
说到这里,要回应一下关于第一章“道可道,非常道”的一种翻译:“可以言说的道不是永恒的道。”意思是,凡是说出来的都不是永恒的道,永恒的道是不可言说的。我不认同这种理解。我认为《道德经》全书就是从各个层面在说“永恒的道”,本章和第二十五章更是直接了当在说“道”!
【细读《道德经》系列,欢迎点赞、收藏加关注。】
本文到此结束,希望对大家有所帮助呢。
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