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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

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“问渠那得清如许，为有源头活水来”“等闲识得东风面，万紫千红总是春”……这些耳熟能详的诗句，作者都是宋代大儒朱熹。

朱熹集孔孟以来儒学之大成，创立朱子理学，其编著的《四书章句集注》则成为宋末及元明清开科取士的标准典籍。

今天，库叔来讲一讲朱熹的“理”。

文 | 许纪霖 华东师范大学教授

编辑 | 谢芳 瞭望智库

本文为瞭望智库书摘，摘编自《脉动中国：许纪霖的50堂传统文化课》，理想国2021年3月出版，原标题为《“存天理，灭人欲”，究竟什么意思》，原文有删减，不代表瞭望智库观点。

在讲朱熹之前，先要提一下“二程”兄弟俩：程颢和程颐。他们出身于名门望族，家学渊源，是宋明理学的奠基人物，新儒家的两大流派都是这兄弟俩开创的。弟弟程颐开创理学，后来由朱熹集大成，所以称为“程朱学派”。哥哥程颢开创另一门派，后来由陆象山、王阳明阐发完备，称为“陆王心学”。

这两大门派究竟有什么区别呢？理学和心学争论的一个核心问题是——这世界，究竟是一个？还是两个？

程朱理学说，有两个世界，一个是抽象的理的世界，另一个是具体的心的世界。陆王心学说，不对，世界只有一个，心就是理，我心即世界！

这个区别至关重要。当今中国的哲学，依然在理学和心学的延长线上。

1

理一直在

先秦时代的名家中，有一位公孙龙，他提出“白马非马”，用逻辑的方式提出了两个世界的问题，一个是抽象的马的世界，另一个是具体的白马、黑马世界。

中国哲学家比较讲究实用，对名家所说的抽象世界没有兴趣。一直到程颢和朱熹，才重新注意抽象世界的问题。

儒家不是要治国平天下吗？为什么朱熹对这个抽象的天理这么有兴趣？

要回答这个问题，首先要从“唐宋转向”谈起，这是中国文化发展中的重要转折点。从唐末到北宋，发生了什么转折？转向了内在心灵秩序。

人与天沟通的模式有两种，一种是董仲舒建立的外在的“天人感应”模式，但这种模式太神秘了，比较低级，经不起佛教的撞击。所以，“唐宋转向”在佛教的刺激下，转向“天人合一”的模式。这个“合一”，是天理世界与心灵秩序的合一。你不是要理解天理吗？天理与人是相通的，想更了解天理，可以回到自己的内心世界，像佛教那样探究人的心。

朱熹有一句名言：“山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”都山崩地裂了，但是那个至高无上的、抽象的天理竟然还岿然不动！

朱熹与柏拉图可以说是心有灵犀，柏拉图也说过，抽象的理先于具体的事物而存在。

朱熹雕像。图|图虫创意

“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。”抽象的形而上叫“理”，具体的形而下是“事物”。每一个事物的背后，都有它自己的道理。

人类在发明车和船之前，脑瓜子里面已经有了车船的概念。具体的事物总是有生有，但理是永恒的，天理不。你不要去问天理是否存在，天理的存在不是“是否”的问题，而是“应该”的问题，假如没有天理，就像西方人没有了上帝，那么什么恶都可以做。

2

月印万川

天理高高在上，又是存在于如此虚无缥缈的形而上世界，那么，人如何认识到这个至高无上的天理呢？

朱熹讲了一句话：“理一分殊。”

世界上最高的天理只有一个，但它太高了，你的确无法直接认识到天理。但是没关系，宇宙的天理只有一个，但它的表现形态却各有特殊。朱熹怕人听不懂，还借用了佛教常用的比喻：月印万川。晴朗的夜空，月亮照在人间千万条河川上，呈现出无数个月亮。月亮只有一个，但它的光影却是千姿百态。

每个事物都有它的小道理，大道理管小道理，小道理也是条条道路通罗马，都暗藏着大道理的密码。你可以通过认识具体事物的理，来丰富对那个抽象的、最高的天理的知识。“举一反三”“触类旁通”这些成语，讲的都是同一个意思，不同事物的理之所以能够相通，乃是因为背后的最高之理是同一个。

讲到这里，我们大概会发现，朱熹的哲学距离我们的生活并不遥远。你要成为某个领域的一流专家，仅仅有专业知识是不够的，世界上的道理都是相通的，你的知识面越是丰富渊博，越是有助于深化你对专业知识的理解。最重要的，是认识那个最高的知识，那就是宇宙与人生的大智慧。人生战场拼的不仅是专业的本领，而且是一种智慧的境界，对宇宙与生命意义的理解。

在南宋，朱熹是学问最渊博的人，又是最有思想的人。他著作等身，仅仅是他的语录就有一百四十卷。不过，朱熹最重视的，还是《四书章句集注》——他对《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部儒家经典的批注。据说他去世前一天，还在修改他的注。到了元代之后，朱熹的《四书章句集注》就成了科举考试的官方文本了。

3

两个自我

宋代的儒家与先秦的儒家是很有一些不同的。孟子谈人有“不忍之心”，就打住了，接下去最关心的是向外拓展，如何实践自己的道德本心。

但是到宋代，发生“内在转向”，从程颐到朱熹，更关心的是人心背后的人和天理。先秦儒家是伦理学的，而宋代儒家更有哲学本体论的气质。

理学认为这个世界有两个，抽象的世界和具体的世界。这里涉及三个非常重要的概念：心、、理。

福建省南平市武夷山国家公园朱熹园。图|视觉中国

先讲心与。宋明理学受到佛教的影响，非常重视心问题。那么“心”与“”是什么关系？“心”是具体的，“”是抽象的。这里的“心”，指的是感的道德直觉，孟子讲人有恻隐、羞恶、善恶、是非之心，这“四端”都属于心的活动；“”呢，则是抽象的人，是仁、义、礼、智。

“心”与“”是两个不同的世界。但抽象的“人”与抽象的“理”却是相通的，程颢讲了一句非常要紧的话：“即理。”每一事物，都有其本，所谓“本”，不过是这个事物应该遵循的规范和标准，也就是它的小道理。因此，所谓“人”，不过是人所应该遵循的道德伦理。

抽象的人是善的，但具体的“人心”就不一样了。因为人除了道德的人之外，还有自然的动物。“人心”与张载说的“气”相关，每个人都有自己的精神气儿，各有各的不同。

这样，每个人内心当中都有两个自我，一个与抽象的“”和“理”有关，代表道德的“大我”；另一个与具体的“气”有关，有常人的七情六欲，代表自然生命的“小我”。这是两个不同的世界，但又同时躲藏在每个人的内心当中，相互冲突，彼此厮杀，是一场道德与自然、大我与小我的永恒战争。

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