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晧怎么读(蒿怎么读)
刘备,后汉书,司马晧怎么读(蒿怎么读)
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
可见尽管孙权在《三国志》中一出场就称“孤”，似乎叫了一辈子“孤”了，但退场时还是 以“吾”自称，愈加令人怀疑有关他早年称“孤”纪录的真实。
十
曹丕在当五官中郎将和魏太子时，对人是自称其名的，两封《与吴质书》、一封《与锺大理书》，开头结尾都是“丕白”即可为证（《昭明文选》卷四二）。继位魏王之后，改称“孤”，见所下诸令（《三国志》卷二《魏书》二《文帝纪》）。称帝后，诏书或称“朕”，或称“寡人”。称“朕”的太多，不举了。称“寡人”的见《赐庞德谥策》：“声溢当时，义高在昔，寡人愍焉，谥曰壮侯。”（同上卷十八《魏书》十八《庞德传》）
曹丕像
不但曹丕如此，三国君主莫不然：孙权所下《幽张温令》两度自称“寡人”（同上卷五七《吴書》十二《张温传》）；连吾家阿斗也有“政由葛氏，祭则寡人”之语（同上卷三三《后主传》裴注引《魏略》）。可见皇帝也不仅仅如吴君所言称“朕”，还可称“孤”、称“寡人”。
十一
诸葛亮在《三国志》正文中无称“孤”的记载，唯《谯周传》裴注引《蜀记》云：
周初见亮，左右皆笑。既出，有司请推笑者。亮曰：“孤尚不能忍，况左右乎？”（卷四二《蜀书》十二）
但仅此一例而已，孤证不立。《三国志》他处记诸葛亮对友人和下属的自称皆作“吾”“我”，见其本传（卷三五《蜀书》五）及魏延（卷四十《蜀书》十）、杨洪（卷四一《蜀书》十一）、邓芝、张裔诸人列传（卷四五《蜀书》十五）。
诸葛亮像
检《李严传》裴注引《诸葛亮集》，有李严与诸葛亮书，劝他宜受九锡，进爵称王，诸葛亮以魏未灭为由予以拒绝（卷四十《蜀书》十）。既无意于称王，则称“孤”自是不可能的。
十二
上文既作了“大胆的假设”，树称王方可称“孤”之义，想起大才子曹植虽受其兄曹丕“煮豆燃萁”式的迫害，但“皇恩浩荡”，好歹后来也得到了王封。记得《洛神赋》中御者有“臣闻河洛之神，名曰宓妃，然则君王之所见也”之言，洛神有“虽潜处于太阴，长寄心于君王”之语，言为心声，“君王” 一词在赋中一再出现（《曹子建文集》卷三），足见曹植对这个头衔的看重。那么，何不借其著作来作“小心的求证”呢？
翻开曹集，居然一索即得，不少“孤”字跳入眼帘。
《黄初五年令》云：
诸吏各敬尔在位，孤推一概之平。（同上卷八）
《黄初六年令》中“孤”字更多：
孤小人尔，身更以荣为戚，何者？孤恐简易之尤出于细微，脱尔之愆一朝复露也。故欲修吾往业，守吾初志，欲使皇帝恩在摩天，使孤心常存地，以全陛下厚德，究孤犬马之年，此难能也。（同上）
其时曹植正为鄄城王，文中对曹丕感恩戴德，笔下的“建安风骨”荡然无存，令人不忍卒读。
顾恺之《洛神赋图》里的曹植
张溥《汉魏六朝百三名家集·陈思王集》辑得《写灌均上事令》一篇，置于《黄初六年令》之后，是一封认罪服罪的检讨书，短短几句，也忘不了写上三个“孤”字，其文云：
孤前令写灌均所上孤章、三台九府所奏事及诏书一通，置之座隅，孤欲朝夕讽咏以自警诫。
检陈君文新主编的《中国文学编年史·汉魏卷》（湖南人民出版社，2006年，447页），此文系于黄初二年，乃据《三国志》曹植本传是年“监国谒者灌均希指奏植醉酒悖慢，劫胁使者，有司请治罪。帝以太后故，贬爵安乡侯”之语而定，盖编写者不明列侯不得称“孤”之例而误。
十三
关于司马昭的自称，《三国志》裴注中有这样一条记载：
司马文王为安东，（王）仪为司马，东关之败，文王曰：“近日之事，谁任其咎？”仪曰：“责在军帅。”文王怒曰：“司马欲委罪于孤邪？”遂杀之。（卷十一《魏书》卷十一《王修传》注引王隐《晋书》）
司马昭时任安东将军、新城乡侯，尚未有称“孤”的资格，此“孤”字当是史家追改，以其身后被追赠为晋文帝之故。
司马昭像
其实他即使封了晋王，有了称“孤”的资格，也是自称名或“我”的。其间他曾写过一封充满威胁的信给吴主孙晧，云：
若书御于前，必少留意，回虑革算，结欢弭兵，共为一家。惠矜吴会，施及中土，岂不泰哉！此昭心之大愿也。（卷四八《吴书》三《孙晧传》裴注引《汉晋春秋》）
上文提起曹操写给孙权的一封信，信内称“孤”，曾断为不是原文，这一点在司马昭的这封信里也得到了证实，其实曹操原信也是称名的。
唐修《晋书》无司马昭称孤的记载，但录下了他弑曹髦后对仆射陈泰说的一句话：“玄伯，天下其如我何？”
也许司马昭之口从未称“孤”，但司马昭之心早已“路人皆知”了。
十四
说称“孤”系史家所改，也许有人会说：你横说竖说，都是猜测之词，请拿出确凿证据来！
侥幸这证据被我在《三国志》裴注中找到了,目前检得两条：
一条是孙权之兄孙策，其自称在胡冲《吴历》和虞溥《江表传》中有不同的记述，在《吴历》中为“策”，而在《江表传》中则为“孤”。且摘二书同叙太史慈告孙策愿去召集扬州刺史刘繇旧部的文字吧：
《吴历》云：
策长跪答曰：“诚本心所望也。明日中望君来还。”诸将皆疑。策曰：“太史子义，青州名士，以信义为先，终不欺策。”明日大请诸将，豫设酒食。立竿视影，日中而慈至，策大悦。（卷四九《吴书》四《太史慈传》裴注引）
《江表传》则云：
策初遣慈也，议者纷纭，谓慈未可信，……多言遣之非计，策曰：“诸君语皆非也，孤断之详矣。太史子义虽气勇有胆烈，然非纵横之人，其心有士谟，志经道义，贵重然诺，一以意许知己，亡不相负。诸君勿复忧也。”慈从豫章还。议者乃始服。（同上）
孙策生前是志扶汉室的，本传载：“时袁术僭号，策以书责而绝之。”《吴录》记下了他请张纮代笔写的劝袁术不要称帝的书信，中用“陈胜、项籍、王莽、公孙述之徒皆南面称孤，莫之能济”的下场予以警告（同上卷四六《吴书》一）。
既然如此，他自己并未获朝廷封王，怎么会贸然称“孤”呢？所以孙策称名乃是实录，称“孤”则是改笔。何故而改？自是因为孙权后来称帝，追封他为长沙桓王之故（同上），身后已成王者，生前之名能不讳吗？
孙策像
此证出于东吴先辈，还有一证则恰巧出于其末代子孙：
上文提到司马昭写信给孙晧，孙晧作了回覆，据裴注所引《江表传》：“晧书两头言‘白’，称名言而不著姓。”其意是说此信的开头和结尾都是“晧白”，这和曹丕《与吴质书》用“丕白”、曹植《与吴质书》及《与杨德祖书》用“植白”是一样的，只是被史家节录时删去了。但既云“称名”，则不当称“孤”，而《孙晧传》所录却有“孤以不德，阶承统绪，思与贤良共济世道”之句，显为史家所改。
三国群雄称“孤”之举，以其时规制而言，唯有得到朝廷王爵之封者方为合法合礼。但际兹乱世，奸雄割据，礼崩乐坏，行事未必率由旧章。《三国志》所叙，依上述制度衡量，有可称“孤”而不称者，有不可称“孤”而称者，有实未称“孤”而记其称者，有前不可称“孤”而后可称者。从史家记言角度来看，则称 “孤”有的属于纪实，有的由于避讳，有的甚至出于想象。情况复杂，辨析为难。而其实际自称，则由时代、地域以及对话双方的关系、地位和交谈时的心情语境而定。我想不仅三国时代是如此，自古至今无不如此。
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