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庄子送葬 庄子送葬寓意
的人,国君,仁义庄子送葬 庄子送葬寓意
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
徐无鬼去见武侯,武侯就问徐无鬼:“先生住在山林里,吃橡子而食葱韮;离我很长时间了,现在年龄已大了,是想求酒肉之食,还是想为国理政,使我能有社稷福?”
徐无鬼对武侯说:“无鬼因出身贫贱,从来未曾敢想过、要食你的酒和肉,我是来问侯君主。”
武侯就问徐无鬼:“你凭借的是什么,你怎么样慰问我?”
徐无鬼就回答说:“慰问你精神形体。”
武侯听了就问说:“这话是什么意思?”
徐无鬼就阐述说:“天地养育万物时,都是一视同仁的,居高位不应尊贵,居低下不应卑微。你当大国的国君,奴役一国的人民,填饱私欲以满足、耳目鼻口的享受,心神却并不舒畅;人的心灵是这样,喜欢和顺怕躁乱,躁乱是一种病态,所以我来慰问你,你是患有这种病,知是什么原因吗?”
武侯就对无鬼说:“我早就想见先生。我想爱护百姓们,为仁义不再用兵,像这样做可以吗?”
徐无鬼就回答说:“不可以像这样做,爱民是开始害民。为仁义不再用兵,是起战争的祸根。你从这方面去做,几乎不可能成功。成就美名的想法,就是作恶的工具。你虽说想行仁义,实际近乎虚伪啊!有了仁义的行迹,必有作伪的形态;成功必定要自夸,自夸就会有隐患,隐患会导致变乱,会有公开的战争。你别在丽谯楼前、像鹤群飞般布阵;不在锱坛宫前面、陈列步卒和骑士;不要内包藏逆心,外表却显出仁德;不要以巧诈取胜;不要用阴谋胜人;不以武力征服人;如你通过去杀害、别国士兵和民众,夺取别国的土地,满足自己的私欲,满足心灵的需求,哪像这样的战争,不知谁是正确的?胜利又有何意义?你还是别打仗了,修养心中的诚意,顺应自然的真情,别搅扰内心安宁。这样百姓能免于,战争带来的亡;你也用不着谈论,息兵罢战的事啊!”
黄帝要到具茨山,想要去拜见大隗,方明为他驾着车;昌宇则作为陪乘;张若与謵朋二人,是在马前作向导;昆阍和滑稽二人,就在车后作随从。到了襄城的旷野,七个聪明睿知人,也都迷失了方向,也没地方去问路。
这时恰好碰上了、一个放马的小孩。黄帝向小孩问路:“你知具茨山在哪?”小孩就对黄帝说:“我是知道在哪里。”
黄帝接着问小孩:“你知大隗住哪里?”小孩又对黄帝说:“我知大隗的住所。”
黄帝不仅感叹说:“这小孩真聪明啊!不仅知道具茨山,还知大隗的住所。请问怎样治天下?”
小孩听了这样说:“治理天下那类事,不过如牧马一样,可我何必管闲事!我小时候就独自、悠游于宇宙之间,不巧眼花看不清,得了头眼眩晕病。有位长者教导我:'你坐太阳车到那、襄城郊野游玩吧。'如今我的病好转,我的精神又将到、宇宙之外去游玩。至于治理天下事,也就像牧马一样,我又何须去多事!”
黄帝听了这话说:“治理天下这种事,确实不是你的事,虽然如此我还想、向你再请教一句,怎样来治理天下?”小孩推辞不应答。
黄帝再三地追问。小孩这才回答说:“治理天下与牧马,没有什么不同的,就是避免和去除、人为伤害的东西,让马自然地生长。”
黄帝叩头行大礼,称呼小孩为天师,然后才告退离开。
善于运用智谋者,没有思虑的变换,他就感到不快乐;善于进行辩论者,没有善辩的对手,他就感到不高兴;善于明察苛责者,无人犯错可指责,他就感到不高兴;这些人在精神上,被外物牵累束缚。
招贤纳士的人会,在朝堂上建功业;善于管理百姓者,会以做好官为荣;身强力壮的人以、排患解难而自豪;勇敢无畏的人会,奋不顾身排祸患;戴盔披甲这种人,乐于沙场上征战;隐居山林这种人,看重清白的名声;讲求法律这种人,乐于去推行法治;崇尚礼教这种人,注重仪表的修饰;推崇仁义这种人,注重人与人交际。农夫没有农活做,就不能安居乐业;商人没有生意做,就会六神不安宁;百姓日常有工作,就会很勤勉地做;工匠有技巧器械,就会想跃跃欲试。贪婪的人很忧伤,是因积财不够多;权欲强的人悲伤,是因权力不壮大;追求权势财物者,喜欢变乱和变挂。这些人遇到机会,就会充分地利用,而不会清静无为;是些顺时逐利者,不能去役使外物,而受外物的束缚,终身都不会醒悟。这难道不可悲吗!
庄子这样阐述说:“如果有一个箭手,不设预定的目标,中箭地方就是靶,我们称他为善射,那就可称天下人,都像后羿善射了。像这样说可以吗?”
惠施对此回答说:“像这样说也可以。”
庄子继续阐述说:“天下原本就没有、共同认可的标准,人们各自以自己、所认标准为正确,那么天下人就像、唐尧那样圣明了,可以像这样说吗?”
惠施对此回答说:“像这样说也可以。”
庄子继续阐述说:“那么儒家和墨家、杨朱公孙龙四家、和先生你共五家,到底谁家正确呢?像周初时鲁遽吗?鲁遽弟子这样说:'我学先生的学问,便能在冬天烧鼎,能在夏天制出冰。'鲁遽就对弟子说 :'这是用阳气招出、具有阳气的东西,以及用阴气招出、具有阴气的东西;不是我说的学问。我现在给你展示、我所主张的道理。'于是他便调试好、两张瑟弦的音调;一张放置在堂上,一张放置在室内;弹这张瑟的宫音,那张瑟共鸣宫音;弹这张瑟的角音,那张瑟共鸣角音;这是因两张瑟上,宫弦角弦产生了、频率共振的缘故。他在两张瑟中间,随意调一根瑟弦,让这根弦音调与、宫商角徵羽不同,再弹奏这根瑟弦,这时两瑟各自的、二十五根瑟弦上,发出协和的音律,这根瑟弦像成了、五声乐音的主宰。你的理论像不像、鲁遽调的那根弦。”
惠子听了回答说:“如今儒家和墨家,以及杨朱公孙龙,和我共同在辩论,彼此相互地批评,互用声音压对方。他们对我的理论,难从根本上撼动;如此说我的理论,怎么不可以成为、你所比喻的主宰。”
庄子听了这样说:“齐国有个这样人,他把儿子放宋国,让他像个残废者,从事守门的工作;却把自己的钘钟,包藏得非常严实;他的小孩失踪后,他寻找没出村子,他重物而不重人;这与辩论的各家,为辩论而行辩论,都是本末倒置啊!有个来自楚国者,寄居在别人家里,却去怒责守门人;夜半无人的时候,走出门去又发生、和行船人的争斗,还没等到离岸边,又与别人结恩怨。”
庄子送葬的时候,路过惠子的墓地,回头对跟从人说:“郢都城里有个人,他的鼻尖沾上了、小小一层白灰泥,大小像蚊蝇翅膀,他让匠石用斧子,砍掉这层白灰泥。匠石挥动起斧子,发出呼呼的声响,嗖的一声砍下去,白灰泥被砍掉了;鼻子无丝毫损伤。郢城人脸不变色,站着纹丝都没动。宋元君听这件事,召匠石来对他说:'你砍一次我看看。'匠石对宋元君说;'我以前曾砍削过,但是敢让我砍者,已经去很久了。'自从惠子以后,我没辩论的对手,已无相与谈的人!”
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