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庄子送葬 庄子送葬寓意
的人,国君,仁义庄子送葬 庄子送葬寓意
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
徐无鬼去见武侯，武侯就问徐无鬼：“先生住在山林里，吃橡子而食葱韮；离我很长时间了，现在年龄已大了，是想求酒肉之食，还是想为国理政，使我能有社稷福？”
徐无鬼对武侯说：“无鬼因出身贫贱，从来未曾敢想过、要食你的酒和肉，我是来问侯君主。”
武侯就问徐无鬼：“你凭借的是什么，你怎么样慰问我？”
徐无鬼就回答说：“慰问你精神形体。”
武侯听了就问说：“这话是什么意思？”
徐无鬼就阐述说：“天地养育万物时，都是一视同仁的，居高位不应尊贵，居低下不应卑微。你当大国的国君，奴役一国的人民，填饱私欲以满足、耳目鼻口的享受，心神却并不舒畅；人的心灵是这样，喜欢和顺怕躁乱，躁乱是一种病态，所以我来慰问你，你是患有这种病，知是什么原因吗？”
武侯就对无鬼说：“我早就想见先生。我想爱护百姓们，为仁义不再用兵，像这样做可以吗？”
徐无鬼就回答说：“不可以像这样做，爱民是开始害民。为仁义不再用兵，是起战争的祸根。你从这方面去做，几乎不可能成功。成就美名的想法，就是作恶的工具。你虽说想行仁义，实际近乎虚伪啊！有了仁义的行迹，必有作伪的形态；成功必定要自夸，自夸就会有隐患，隐患会导致变乱，会有公开的战争。你别在丽谯楼前、像鹤群飞般布阵；不在锱坛宫前面、陈列步卒和骑士；不要内包藏逆心，外表却显出仁德；不要以巧诈取胜；不要用阴谋胜人；不以武力征服人；如你通过去杀害、别国士兵和民众，夺取别国的土地，满足自己的私欲，满足心灵的需求，哪像这样的战争，不知谁是正确的？胜利又有何意义？你还是别打仗了，修养心中的诚意，顺应自然的真情，别搅扰内心安宁。这样百姓能免于，战争带来的亡；你也用不着谈论，息兵罢战的事啊！”
黄帝要到具茨山，想要去拜见大隗，方明为他驾着车；昌宇则作为陪乘；张若与謵朋二人，是在马前作向导；昆阍和滑稽二人，就在车后作随从。到了襄城的旷野，七个聪明睿知人，也都迷失了方向，也没地方去问路。
这时恰好碰上了、一个放马的小孩。黄帝向小孩问路：“你知具茨山在哪？”小孩就对黄帝说：“我是知道在哪里。”
黄帝接着问小孩：“你知大隗住哪里？”小孩又对黄帝说：“我知大隗的住所。”
黄帝不仅感叹说：“这小孩真聪明啊！不仅知道具茨山，还知大隗的住所。请问怎样治天下？”
小孩听了这样说：“治理天下那类事，不过如牧马一样，可我何必管闲事！我小时候就独自、悠游于宇宙之间，不巧眼花看不清，得了头眼眩晕病。有位长者教导我：'你坐太阳车到那、襄城郊野游玩吧。'如今我的病好转，我的精神又将到、宇宙之外去游玩。至于治理天下事，也就像牧马一样，我又何须去多事！”
黄帝听了这话说：“治理天下这种事，确实不是你的事，虽然如此我还想、向你再请教一句，怎样来治理天下？”小孩推辞不应答。
黄帝再三地追问。小孩这才回答说：“治理天下与牧马，没有什么不同的，就是避免和去除、人为伤害的东西，让马自然地生长。”
黄帝叩头行大礼，称呼小孩为天师，然后才告退离开。
善于运用智谋者，没有思虑的变换，他就感到不快乐；善于进行辩论者，没有善辩的对手，他就感到不高兴；善于明察苛责者，无人犯错可指责，他就感到不高兴；这些人在精神上，被外物牵累束缚。
招贤纳士的人会，在朝堂上建功业；善于管理百姓者，会以做好官为荣；身强力壮的人以、排患解难而自豪；勇敢无畏的人会，奋不顾身排祸患；戴盔披甲这种人，乐于沙场上征战；隐居山林这种人，看重清白的名声；讲求法律这种人，乐于去推行法治；崇尚礼教这种人，注重仪表的修饰；推崇仁义这种人，注重人与人交际。农夫没有农活做，就不能安居乐业；商人没有生意做，就会六神不安宁；百姓日常有工作，就会很勤勉地做；工匠有技巧器械，就会想跃跃欲试。贪婪的人很忧伤，是因积财不够多；权欲强的人悲伤，是因权力不壮大；追求权势财物者，喜欢变乱和变挂。这些人遇到机会，就会充分地利用，而不会清静无为；是些顺时逐利者，不能去役使外物，而受外物的束缚，终身都不会醒悟。这难道不可悲吗！
庄子这样阐述说：“如果有一个箭手，不设预定的目标，中箭地方就是靶，我们称他为善射，那就可称天下人，都像后羿善射了。像这样说可以吗？”
惠施对此回答说：“像这样说也可以。”
庄子继续阐述说：“天下原本就没有、共同认可的标准，人们各自以自己、所认标准为正确，那么天下人就像、唐尧那样圣明了，可以像这样说吗？”
惠施对此回答说：“像这样说也可以。”
庄子继续阐述说：“那么儒家和墨家、杨朱公孙龙四家、和先生你共五家，到底谁家正确呢？像周初时鲁遽吗？鲁遽弟子这样说：'我学先生的学问，便能在冬天烧鼎，能在夏天制出冰。'鲁遽就对弟子说 ：'这是用阳气招出、具有阳气的东西，以及用阴气招出、具有阴气的东西；不是我说的学问。我现在给你展示、我所主张的道理。'于是他便调试好、两张瑟弦的音调；一张放置在堂上，一张放置在室内；弹这张瑟的宫音，那张瑟共鸣宫音；弹这张瑟的角音，那张瑟共鸣角音；这是因两张瑟上，宫弦角弦产生了、频率共振的缘故。他在两张瑟中间，随意调一根瑟弦，让这根弦音调与、宫商角徵羽不同，再弹奏这根瑟弦，这时两瑟各自的、二十五根瑟弦上，发出协和的音律，这根瑟弦像成了、五声乐音的主宰。你的理论像不像、鲁遽调的那根弦。”
惠子听了回答说：“如今儒家和墨家，以及杨朱公孙龙，和我共同在辩论，彼此相互地批评，互用声音压对方。他们对我的理论，难从根本上撼动；如此说我的理论，怎么不可以成为、你所比喻的主宰。”
庄子听了这样说：“齐国有个这样人，他把儿子放宋国，让他像个残废者，从事守门的工作；却把自己的钘钟，包藏得非常严实；他的小孩失踪后，他寻找没出村子，他重物而不重人；这与辩论的各家，为辩论而行辩论，都是本末倒置啊！有个来自楚国者，寄居在别人家里，却去怒责守门人；夜半无人的时候，走出门去又发生、和行船人的争斗，还没等到离岸边，又与别人结恩怨。”
庄子送葬的时候，路过惠子的墓地，回头对跟从人说：“郢都城里有个人，他的鼻尖沾上了、小小一层白灰泥，大小像蚊蝇翅膀，他让匠石用斧子，砍掉这层白灰泥。匠石挥动起斧子，发出呼呼的声响，嗖的一声砍下去，白灰泥被砍掉了；鼻子无丝毫损伤。郢城人脸不变色，站着纹丝都没动。宋元君听这件事，召匠石来对他说：'你砍一次我看看。'匠石对宋元君说；'我以前曾砍削过，但是敢让我砍者，已经去很久了。'自从惠子以后，我没辩论的对手，已无相与谈的人！”
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