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(佛祖拈花一笑)-佛祖拈花一笑的下一句

儒家,佛教,禅宗(佛祖拈花一笑)-佛祖拈花一笑的下一句

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

佛祖拈花一笑（佛祖拈花一笑的下一句）

一番改造设计，他拿出了一幅后来被称为“太极图”的神秘图案。

在为此写作的《太极图说》中，周敦颐写道：

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动……故曰：立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”

生于公元1017年的周敦颐，恰逢中国道教的高光时刻，他出生前九年（1008年），宋真宗命人伪造“天书”进献“祥瑞”，开启了此后长达15年之久的“天书政治”（1008-1022年），恰逢出生在这种时代氛围，道士们横行帝国，在君王的热宠下“争奏祥瑞，竞献赞颂”，这使得周敦颐受到了深刻的感染，所以，研读《易经》是他终生不渝的爱好：

双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。

间坐小窗读周易，不知春去几多时。

作为中国国内土生土长的宗教，道教自从东汉末年兴起后，发展一度落后于佛教，但进入唐朝后，由于李唐皇室尊奉太上老君、老子李聃为远祖，在皇权的自我神化和有意扶持下，道家的地位扶摇直上，成为君王的座上嘉宾。

经历五代十国的动荡后，北宋建立后始终无法攻取幽云十六州，相反到了宋真宗期间，契丹人建立的辽国大军甚至频繁南下，1005年，在兵临城下的辽军威逼下，北宋与辽国达成了澶渊之盟，无意中开启了宋辽两国此后长达百年的和平局面。

但宋真宗总觉得屈辱，于是，在自我麻醉和沉醉中，他开始命人伪造各种谶纬和祥瑞，试图营造太平盛世的氛围。而作为帝国的笔杆子，本来就对老庄哲学抱有好感的儒生们纷起研究，于是，在宋真宗时代出生、在宋仁宗时代成长的周敦颐，无意中闯入了一个全新的世界，他没有意识到他作为儒家的代表，即将与道家产生出怎样剧烈的碰撞，而那副经周敦颐之手改造设计、看似简单、却奥妙无穷的太极图，即将深刻地影响此后1000年的中国和东亚文化圈。

▲太极图在宋代经由周敦颐的改进，是儒道结合的果实。图源：摄图网

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对于好友周敦颐贯通儒道两家的研究，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石在开封城中，与周敦颐进行了一番探讨，但比周敦颐小4岁的王安石，显然更倾向于佛家禅宗的妙理。

就在生命的最后几年，当时尽管支持变法的宋神宗仍然在位，但由王安石主持的变法新政已然风雨飘摇，不得不离职去位的王安石，开始了与禅宗的日益亲近。

有一次，在与禅师慧泉谈话时，王安石问起“拈花一笑”的原始典故由来，慧泉禅师也不知出处，这时王安石回忆说，我当初在翰林院时，曾经偶然见到一本珍藏在皇宫的《大梵天王问佛决疑经》，里面记载了“拈花一笑”的详细故事，莫非这就是原始出处？

拈花一笑，说的是有一次佛祖释迦牟尼在灵鹫山上说法，大梵天王率众人将一朵金婆罗花献给了佛祖，佛祖拈花示众，众佛全都默然不解含义，此时，只有摩诃迦叶尊者破颜微然一笑。

于是释迦牟尼当众宣布说，我有一部超脱生死轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说，我将不立文字，以心传心，于教外别传一宗，授予摩诃迦叶。

然后，释迦牟尼将自己平常所用的衣钵传给了摩诃迦叶，这就是“拈花一笑”之后，“衣钵真传”的典故由来。

那时，在政治失意之后，王安石退隐山林，“筑草堂于半山，引八功德水，作小港”，时时以问禅论道安抚内心，在《渔家傲·隔岸桃花红未半》中他哀叹说：“惆怅武陵人不管，清梦断”。

在无限失意中，禅宗给了他极大的心灵慰藉，王安石同时代的前辈张方平（1007-1091年）对此总结说，他们那一代的知识分子“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。”

释氏，指的是由佛祖释迦牟尼开创的佛教，再细化来说，是由唐代的禅宗六祖慧能将佛教中国化后，所演绎出来的禅宗。

眼见变法大业陨落，王安石后来在《南公子》中写道：

嗟见世间人，但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌，沉沦。只是从来认识神。

作么有疏亲，我自降魔转法轮。不是摄心除妄想，求真。幻化空身即法身。

从来倡导积极入世的儒家和知识分子们，以王安石为代表，面对北宋孱弱的国势和改革受挫的困顿，开始了与禅宗日益深入的交流。

对此，现当代美学家、哲学家宗白华先生曾经说：

“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。”

尽管儒家倡导积极主动，但现实却总有困顿，这就使得关注自我、关注心性的禅宗极大地触动了儒家知识分子的心灵，对于儒家来说，孔子所倡导的关注当下和现实，存在着几个系统性的缺陷：

首先是对于死亡的关注，孔子倡导“未知生，焉知死”，主动积极入世，但这却使得儒家的思想体系中，从一开始就缺乏对于死亡，和生与死的系统性思考，这就使得在魏晋南北朝的乱世中，构筑了宏观生死体系的佛教开始进入了中国知识分子的心灵视野。

而佛教从初唐开始的中国化，以及随后禅宗的诞生，使得无论是儒家还是道家，都开始向佛教寻求哲学系统的知识补充，于是，儒释道从中唐时期开始，即将开始暗流涌动的碰撞与融合，而这种儒释道融合的真正实现，将在宋代有赖于一众思想大咖的不断探讨碰撞，才得以磨合前行。

▲宋代党争的残酷，使得儒家士大夫例如王安石，纷纷向禅宗寻求皈依。

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作为王安石的政治死对头，司马光早在年轻的时候，就注意到了当时禅宗在士大夫群体中的流行，在《戏呈尧夫》中，他如此描绘同时代人对于佛法禅宗的热衷：

近来朝野客，无座不谈禅。

顾我何为者，逢人独懵然。

羡君诗即好，说佛众谁先。

只恐前身是，东都白乐天。

对于当时朝野上下对于禅宗的热衷和痴迷，经常听得一头雾水的司马光很是懵圈，于是，懵懂中他认为，最早开始将禅宗融入诗文的，恐怕是唐代的白居易（白乐天）。曾经写下“闲心对定水，清净两无尘”的白居易，晚年信奉佛教，写下了诸多禅诗。

而从安史之乱以后，以道教治身、佛教治心，是唐宋两代知识分子们越来越流行的趋向，对于他们来说，禅宗对于内心、自我和心性的关照，触及到了儒家未曾观照的深刻领域，于是，治世的儒学日益冷落，而治心的佛学却日益崛起。

对此，苏东坡颇有感悟。

由于反对王安石新政变法中出现的弊端，被作为变法党人政敌的苏轼，在本应仕途大好的年纪却屡遭贬谪，最远甚至被贬黜到了海南儋州，而在43岁那年（1079年）的乌台诗案中，苏轼更是被逮捕下狱达103天，险遭杀身之祸，幸亏当时已经退休的王安石上书求救说“安有圣世而杀才士乎？”苏轼这才免于一死。

在生命垂危的边缘，这位不世出的才子开始与佛道产生心灵的碰撞，他后来给自己取号铁冠道人，又用佛家术语自称为东坡居士。

在乌台诗案幸免于难后，苏轼被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，党争的无情、政治的残酷，使得他在《临江仙》中自我慨叹：

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