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(一休哥图片)-可爱小一休图片
一休,他的,自己的(一休哥图片)-可爱小一休图片
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
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一休之所以有名，至少在《聪明的一休》这部动画片中的表现，是因为他的“智”。
但这部动画片中的相当大部分一休的“机智”故事，并不是发生在一休身上的，而是取自《一休咄》。《一休咄》是江户时代人们为了纪念一休而编的一本故事集，此时离一休去世已有200多年了。
由于一休长期在民间修行，和底层老百姓走得很近，所以人们为了纪念他，在《一休咄》中把很多其他年代、其他高僧或人物的智慧故事都安到了一休的头上，而日本东映动画制作《聪明的一休》时，主要的取材样本就是《一休咄》，进一步传播了这些一休所谓的“机智”传说。
在《聪明的一休》这部动画片里，桔梗店老板和他的女儿弥生，小叶子等人都是虚构的，蜷川新右卫门有原型人物，叫蜷川亲当，喜欢连歌，后来和一休成了莫逆之交。幕府将军足立义满在一休出家的时候自己其实也已经出家了（但在幕后掌握实权），和一休的交集并不多，真正在位的是他的儿子足立义持。
不过，结合一休的身世，一些传说也有一定的历史背景依据。
比如说《聪明的一休》中那个著名的“缚虎”故事，并不是足立义满纯粹出题刁难，而是动了杀心的：
当时虽然一休已经出家为僧，但他的皇子身份总是让足立家心中不安，想找借口将一休除去。在故事中，足立义满（一说是当时已经执政的他的儿子足立义持）将一休请到府邸，让他用绳子去“绑”一只画在屏风上的大老虎——如果一休做不到，就落一个“反上抗命”的罪名。结果一休“全副武装”，做好姿势，拿着绳子说：
“将军，我已经准备好了，请让人将这只老虎赶下来！”
将军无奈，只能放过一休，转而希望笼络他。
而历史上的一休作为一个得道高僧，在参悟后，也留下了不少劝人或助人的故事。
当时京都有一个叫早川的人，生性暴虐。有一天，他专门去和一休辩论：
“杀人是好事，还是坏事？”
一休说当然是坏事。早川就说：
“杀了坏人，还是坏事吗？”
一休回答：
“佛在五戒中戒了杀生，不问善恶，杀人是坏事。”
早川：
“如果坏人和罪人都不杀，那天下的规矩不就坏了吗？而且杀罪人是上司的命令，我们只不过是受命办事，就算杀人是坏事，那应该也是上司担责啊！”
一休不再回答，而是拜托早川把身边竹林上的雪摇下来。早川摇动竹子，雪就直接落在了早川的身上。此时一休笑着说：
“你看，雪落在了你受托人的身上，并不是落在我拜托人的身上啊！”
早川顿时恍然大悟，从此以后就变成了一个温良的人。
一休在日本的雕像
还有一则故事，是一休晚年在大德寺担任住持。有一对经常出入大德寺的卖扇子的老夫妇，流着泪向一休告别，说是要准备离开京都回老家了。一休问他们原因，说是生意做不下去了，还借了100贯的债，准备卖店走人。
一休说：
“就因为一百贯就要关店太可惜啦！这样吧！我来你们扇屋做养子！“
然后一休就在大德寺挂出告示：大德寺的一休要去扇屋做养子了，限明天一天，到扇屋买扇子的人，都可以得到一休的书法挥毫。
第二天，扇屋人山人海，一天卖扇子卖了280贯，一休说了声：“爸爸，你们可以还债继续做生意了”，就返回大德寺了。
一休宗纯的《松峰》绝句，现藏于东京国立博物馆
不过，真实历史上一休之所以出名，并不主要是因为他的“智”。
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一休的第二大特点，是他出名的最主要原因：“狂”。
一休当初写的那首““欲从色界返空界，姑且短暂作一休”的和歌，其实还有后面两句：
“暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。”
早在一休少年时在建仁寺修行的时候，就已经流露出了他愤世嫉俗的一面。建仁寺修的是禅宗中的临净宗，与幕府将军足利家关系密切，所以很多武士和贵族子弟都借出家之名，到寺内混个关系，攀附权贵，并不认真研习佛法，终日在寺内拉关系，比出身，斗财富。当时年纪轻轻的一休很看不惯这种风气，曾写过一首汉诗，其中有两句专门讽刺寺庙竟然变得像朝堂一样：
“姓名议论法堂上，恰似百官朝紫宸。”
慕哲大师当时对一休说：
“你的话在三十年后会引起大震动，现在先好好潜心修行，忍耐等待吧。”
不过一休可没忍那么久。在华叟门下的时候，一休就已经颇“狂”了，自称是“狂云子”，把自己的汉诗集叫做《狂云集》。
一休29岁的时候，有一次随师父和师兄弟一起参加一个盛大的法会，大家都穿着庄严隆重的法衣，但他却草鞋布衣。华叟问他为何，他的回答是：我的粗布衣裳比他们的华服要好多了。在法会结束后，别人问及华叟的继承人，华叟的回答是：
“虽云风狂，但乃赤子。”
华叟说的就是一休，他也看出一休虽然外表狂放，但内心其实追求的是禅心。
一休自己也不客气，写了首诗，自居非华叟传人莫属：
“华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？三十年来肩上重，一人荷担松源禅。”
1428年，华叟病故，一休的师兄养叟接替了华叟大德寺的住持的位置。与艰苦朴素的华叟不同，养叟在大德寺大兴土木，建造富丽堂皇的大殿，并自居华叟继承人。客观地说，养叟对光大大德寺是有功的，但在一休看来，奢华的风格与先师本意不符，且养叟总是与富人商讨世间琐事，一休宁愿恪守清贫苦修的教义，讽刺养叟是“大胆厚皮禅师”，并称他“脸皮之厚，如同牛皮七八张粘在一起。”
于是一休就愤而离开了大德寺，自诗“破烂衫里盛清风”，就此一根竹杖，一只钵盂，一顶斗笠，做了一个云游四方的清贫和尚。
本来就号称“狂云子”的他，就更“放飞自我”了。
为了讽刺当时日本禅宗很多假和尚招摇撞骗、靠发得道证书赚钱的现象，一休曾身穿法衣，拿着一柄木剑，在日本著名的贸易港口城市堺的大街上昂首阔步。路上行人问他：
“剑是用来让人死的，和尚是要人活的，你为什么要带剑？”
一休回答：
“你们不知道，现在很多假和尚就像这柄木剑，在禅室里，就像木剑放在剑鞘里，看上去像剑，走出禅室，就像木剑出鞘，大家都发现是木剑，无论让人死还是让人活，都做不到。”
为了让民众领悟超越死生、祸福相依的境界，有一年元旦的前三天，一休在京都的大街上用竹竿顶着一个骷髅在沿街商户门口叫喊，希望大家领悟：其实人人终会变成一具骷髅。别人骂他新年就招不吉利，一休的回答是：
“你们看这骷髅，眼睛也没了，成了虚空，这才叫‘目出’，这才是真的恭喜啊！”（日文中“目出”有恭喜之意）。
一休对于普通百姓很和善，孩子们甚至可以爬上他的膝头，揪他的胡子，但他对富人尤其是权贵，向来是横眉冷对，乃至刻意“刁难”。
有一次京都的一位富豪的父亲去世，派仆人来请一休去做法事。一休在前一天故意穿得衣衫褴褛，打扮成乞丐和尚去了富豪家，被富豪派仆人打了出来。第二天，一休穿着庄严隆重的紫衣金襕，带着几个侍者，气派地来到富豪家，富豪谦卑地隆重接待。一休当众说昨天的乞丐其实也是自己，讽刺对方只认衣服不认人，然后脱掉法衣，转身就走了。
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